《说文解字》音乐文字释例解读

李小虎 成海霞

摘 要：本文通过对“雅”字义的分析，探讨了先秦“雅乐”的含义，从礼制文化角度论述雅乐体系的具体表现，以及新时代复兴雅乐的意义。

关键词：雅；祭仪；复兴雅乐

雅乐是一个特定时代的产物，它产生于封建社会，并因专制统治的存在而延续。雅乐体现了中国文化的特色，体现了中国传统音乐的价值追求和中国表演艺术的社会功能，其文化意义和社会价值，值得我们重新审视和评价。本文从雅字渊源、雅与祭仪和雅乐的复兴三个方面来展开论述。

一、“雅”字溯源

雅字的含义众多，现归纳如下：

1.雅之本意。《说文》曰：“雅，楚乌也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅。从隹，牙声。”[1]“雅”、“乌”都是影母鱼部字，与“鸦”同音均读为nga。“雅”本为鸟名，从“隹”。《说文》：“隹，鸟之短尾总名也。象形。凡隹之属皆从隹。”说明从“隹”之字皆与鸟类有关。（清）段玉裁注：“楚乌，乌属，其名楚乌，非荆楚之楚也。鸟部曰：鸒，卑居也，即此物也。”《尔雅·广鸟》：“纯黑反哺者谓之乌，小而腹下白，不反哺者谓之雅。”朱俊声注：“大而纯黑返哺者乌，小而纯黑不返哺者雅。雅即乌之转声，字亦作鸦。”可见雅的本义是秦地的一种鸟，同“鸦”。

2.雅之假借。《辞海》说“雅”借为“夏”，是中原地区的语言。《荀子·荣辱》言：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”《儒效篇》曰：‘居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是‘夏与‘雅通也。”王引之注：“雅读为‘夏，夏谓中国也”。《说文》：“‘夏，中国之人也。雅音即夏音，犹言中原正声耳。”[2]又“夏”在古代指中国、中原，由“雅”“夏”相通得知雅音即夏音。

3.雅之引申。雅是《诗经》六义之一，《毛诗序》中就有记载。另郑樵《〈通志〉总序》曰“：风土之音曰‘风，朝廷之音曰‘雅，宗庙之音曰‘颂。”鲁迅《汉文学史纲要》中也记载说风是閭巷之情诗；雅是朝廷之乐歌；颂是宗庙之乐歌。雅作为朝廷的乐歌其政治教化作用自不待言，故《毛诗序》言“：言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所废兴也。政有大小，故有大雅焉，有小雅焉。”这里的“雅”具有正确和规范之意，是一种文体。《尔雅》：“雅，正也，言可近而取正也。”此意在儒家经典中屡见不鲜，如：《白虎通·礼乐》曰：“乐尚雅。雅者，古正也。”《诗经集传》亦曰：“雅者，正也，正乐之歌也。”可见，雅即“正“，雅乐即”正乐”。

雅是乐器。“雅”为乐器在诸多文献中都有记载：《周礼·春官·笙师》：“笙师掌教吹竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、舂牍、应、雅，以教祴乐。”郑玄引郑司农注云：“雅，状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”《乐记》：“治乱以相，讯疾以雅。”郑注云：“雅亦乐器名也，状如漆筩，中有椎。”由上述材料推测，“雅”应为“鼓”一类乐器。[3]薛艺兵老师解释雅是雅乐舞蹈中由舞生执而舂地击节的一种乐器。笔者以为，不管是大鼓还是舞者的节奏性乐器，有一点是相同的，那就是他们都是八音中的木类乐器，都在周代宫廷音乐表中扮演着重要的角色，是一种重要乐器。

综上所述，“雅”的本义是“鸦”，这应该是秦国的一种乌鸦。雅又假借为夏，是中原的语言，同时作为乐歌的雅具有正确、规范之意。雅还是西周宫廷中的一种重要乐器。后来其义扩展为优雅和高贵，并衍生出一系列的概念和名词供文人品评。

二、雅与祭仪

雅乐一般泛指古代宫廷的祭祀活动和朝会仪礼中所用的音乐。它起源于周代的社乐制度，用于郊社、宗庙、宫廷礼仪、乡射，以及军事上的大典等。[4]周初，统治阶级发现了音乐在政治上影响和功能，从周公开始陆续制定了宫廷和贵族生活中的各种礼仪和典礼音乐，礼乐治国成为统治者巩固王权的重中之重，并在中国历史上首次建立了相当完善的宫廷“雅乐”体系。

西周的礼俗渗透到社会各个方面，包括政治、经济、军事、外交、伦理、道德、教育、信仰、人际交往、宗教祭祀等。《礼记·礼器》：“礼也者，合于天时设于地财，顺于鬼神合于人心，理万事者也”。《国语·鲁语上》：“夫礼，国之大节也。”《左传·隐公十一年》：“礼也者，经国家、定社稷、序民人”。国家所有的活动都必须在“礼”范围内进行。“乐”也是如此，虽然它从属于“礼”，但礼乐是相辅相成的。郑樵《通志》“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。在西周和音乐相关的礼有郊社、宗庙、宫廷礼仪、乡射礼，还有王师大献、行军田役等，雅乐多次出现于这些礼仪场合中，使用频率极高。当时，对不同音乐典礼场合中乐的使用有严格的规定，宫廷中的乐悬制度就是对礼乐等级的最好诠释，其中对所用乐器种类和多少、乐器的排列方位，以及对每一级别享受乐舞队列的规模等都作了非常详细的规定。后世祭祀先贤的祭仪也模仿周代，并频繁应用于郊社、宗庙之乐中。六代乐舞是雅乐中级别最高的乐舞，是以宣嘗和平之德为主旨，以祭祀山川为目的。六代乐舞乐舞结合了歌唱、舞蹈和器乐伴奏由大司乐亲自掌教而受统治者高度重视，甚至有的祭仪中每一步骤的演奏曲目都不相同，而且还要按顺序演奏。如《礼记》载举行大飨时“两君相见，楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏籥序兴……客出以雍彻振羽”，礼乐相须为用可见一斑，这样的例子在文献中不胜枚举。

另外，被统治者视为经典范本的《诗经》中的风、雅、颂的很多篇章，都与雅乐相关。各种礼仪音乐的歌辞在《诗经》中的“大雅”、“小雅”之中都有记载。除此以外，还有一些是描述帝王祭祖时的乐歌，其内容大多是歌颂统治阶级的“文德”、“武功”，并强调祭祀的神圣性。统治者正是通过一系列严格的礼仪制度，来体现自己至高无上的权威。而雅乐本身在祭仪中突出的正是这种庄严、肃穆，正是这种庄严肃穆之乐凸显了统治者的威仪，震慑了民众达到统治者礼乐治国的目的。

三、雅乐的复兴

雅乐是在一个特定的社会中产生和发展起来的仪式音乐，其诞生之初就和与礼仪祭祀活动紧密结合，在统治者的政治生活中扮演者重要角色，而这些仪式活动的总源头就是雅乐。正是在这种仪式教育的熏陶下，中华民族的善良、忠诚、节俭、自律的品格終于形成并代代相传，成为中华民族的文化传统。雅乐的风格也塑造了中华民族的性格，在某种程度上，它创造了中华民族独特的文化属性。[5]因此，在这个意义上讲，雅乐在国家发展史上，在中华民族文化的形成中做出了巨大的贡献，这也反映了雅乐蕴含着巨大的社会价值。

雅乐复兴的意义可以从以下几个方面来理解：

1、中华民族屹立于世界，就是因为中华民族文化源远流长。而雅乐就集中体现了中华民族文化的礼文化，而礼文化这种仪式音乐也没有因为雅乐的消亡而消失，诸多资料显示礼文化作为一种文化基因，已渗透在中国人的思维和日常生活中。因此，雅乐的复兴可以进一步弘揚中华民族文化。

2、雅乐的含义远远超出了我们现在所称的传统音乐，是更古老的传统音乐，其最初就来源于民间歌舞。因此，如果想要全面系统地学习中国传统音乐，就必须学习中国的雅乐。因此，复兴雅乐可以进一步研究中国的传统音乐。

3、以古修今，以时顺修。以借鉴中国传统音乐元素来创新中华民族自己的新音乐体系的作品已层出不穷，屡屡见诸报端及音乐会现场，其中不乏获奖的作品。所以好的创作素材就在民间，就看你如何去发现和利用并将其发扬光大。

虽然宫廷雅乐在清王朝后不再传承，但民间形式一直流传至今且生生不息。所谓的“雅乐的民间形式”是当代民间至今仍广泛使用的“礼俗音乐”、“祭孔雅乐”、炎帝与黄帝的“祭奠大典”、天坛的“中和韶乐”，以及作者的家乡“伏羲大典”等。公祭伏羲大典也被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，成为甘肃省独具特色的重要文化品牌，时至今日天水正在举办第28届伏羲文化节。除此以外，2004年4月4日陕西举行了甲申2004年黄帝陵祭祀活动。2004年9月20日“雅乐传承”首演音乐会在天坛公园再次奏响。这种对中华民族的祖先和古代伟人的祭奠，就是一种对传统文化的继承和弘扬，同时也是一种创新。今天的仿古雅乐注定在内容和形式上都与以往不同，它已经在新时代被赋予了新的精神和气质。沉寂多年后的雅乐又获新生，它是中国古代音乐的代表，是中国古老文化的真实写照。

四、结语

综上所述，雅乐是礼的表现形式和教化形式。因此，雅乐的文化价值远远超出了它本身，这也是我们今天需要重新审视它的一个重要原因。今天，我们按照古老的祭祀仪式来祭拜中华民族的祖先和伟人，以参照古代雅乐的方式来演绎现代人的仪式乐舞，具有十分重要的现实意义。

[参考文献]

[1] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1981.

[2] 梁启超.饮冰室合集-专集之七十四[M].北京：中华书局，1989.

[3] 张耀.雅乐含义及先周雅乐的表现形态[J].音乐研究，2006，02.

[4] 陈四海.中国古代音乐史[M].北京：人民出版社，2004.

[5] 田耀农.中国雅乐兴衰与复建的思考[J].音乐研究，2013，04.

*基金项目：甘肃省教育厅科研项目《<说文解字>音乐文字释例解读》研究成果（2014B-084）

作者简介：李小虎（1977-），男，甘肃定西人，天水师范学院副教授，硕士，主要研究方向：中国音乐史、音乐教育理论等研究；成海霞（1975-），女，甘肃秦安人，天水师范学院副教授，硕士，主要研究方向：中国古代文学、戏剧文学理论等研究。