湘西崇木凼古村落

2017-10-20 13:54夏天
环球人文地理 2017年10期
关键词:婚俗古树男方

夏天

在“古木岗”,一对如情侣般紧紧相拥的白桦和水青冈同兜而生,人们称其为“夫妻树”。而此树的故事,要从一位汉族青年与花瑶姑娘的爱情说起……

花瑶人的婚俗十分特别,他们没有媒婆,只有媒公。更为奇特的是,新婚之夜,新娘和新郎不会入洞房。

为了铭记部族被追杀的血腥历史,花瑶每年都会举办盛大的“讨僚皈”庆典。节日之上,青年男女还会唱起高亢的《呜哇山歌》,以此传达爱慕之情。

在湘西南连绵的群山深处,有一支曾被中国民俗史料遗忘的古老瑶族分支,他们独立于其他瑶族支系,世代居住在密林之中,少与外界往来,过着传统而古朴的生活。直到有一天,有人意外地闯入这里,这个神秘的群落才被世人知晓,之后,在中国瑶族史上,才多了“花瑶”这个美丽的名字。

同“白裤瑶”“红瑶”等以服饰来区分命名的瑶族支系一样,花瑶的得名,是因该部族女子的筒裙上饰有艳丽的挑花图案。花瑶主要聚居在湖南省隆回县大大小小的村落里,其中,崇木凼村的花瑶人数最多,有近800人,因此,崇木凼村被誉为“中国花瑶第一村”。至今,这里的花瑶还固守着部族古老的习俗和文化,以特别的形式纪念着曾经的历史,虔诚地表达着对自然的崇拜,对祖先的信仰……

上百座古木楼视古树为神灵的族群

崇木凼村坐落于群山环绕之间,幽静如画。走进村庄,映入眼帘的是一栋栋错落有致的古木楼——村里至今还保留着上百座极具瑶族特色的木楼,它们历经200多年的风雨,依旧完好无损。这些木楼通常设为两层,一层为民居,是生活起居之所;二层不置墙壁,用以堆放杂物;屋顶则是南方传统的尖拱形,盖满瓦片。

除了古木楼群,在崇木凼村还生长着上千棵古树,其中最古老的“树王老爷”,已有1800多岁。据说,这些古树都是花瑶的先祖们用生命保护下来的。在历史的长河中,花瑶是一个受排挤和驱逐的民族支系,在民族迁徙中,他们深入密林,借参天的古树躲过刀光剑影的追杀,时间久了,便视古树为保护神,顶礼膜拜。所以,花瑶的老人们常说:哪里有古木,哪里就有花瑶。而“崇木凼”的名字也因此而来,意为“崇拜树木”。

这些古树集中分布在村里的一座山岗上,这座山岗因此得名“古木岗”。

在古木岗的入口处,立着一块光绪年间的石碑,碑上刻着“永远蓄禁”的字样,这是为了时刻警告村民:古树对于村落十分重要。据当地人介绍,在“大跃进”时期,为了大炼钢铁,附近200多位村民曾扛着利斧,来势汹汹地聚集到古木岗,准备砍伐这里的古树充当燃料。崇木凼的村民们闻讯而出,齐聚岗前,将古木岗团团围住,高呼着“要砍树,先砍人!”伐树者当场被震慑住,怏怏而归,这上千棵古树才得以保存。

值得一提的是,这里的每一棵古树,几乎都拥有自己的故事。比如半山腰上同兜而生的白桦和水青冈,这两棵不同纲目的古树,如一对情侣般紧紧相拥,人们形象地将它们称作“夫妻树”。上世纪80年代,一位汉族青年来到这里,与一位花瑶姑娘坠入爱河,但是根据当时的风俗,瑶族是禁止与外族通婚的。于是,姑娘的家人坚决反对这段恋情。汉族青年心灰意冷,独自来到他们的定情之地“古木岗”,惆怅之余发现了“夫妻树”,于是他灵机一动,找到姑娘的家人和族长,以“夫妻树”为例据理力争:不同的树种都可以“联姻”,不同民族的人为什么就不能在一起呢?花瑶人崇拜古树,认为古树的“行为”可以昭示人生,于是青年得偿所愿,与相爱之人终成眷属。

如今的古木岗不仅是花瑶青年男女的对歌林和恋爱林,也是花瑶人的祈愿林。谁家的孩子不好带,拜棵古树做“寄父”,那么孩子便能像大树一样茁壮成长;若希望当年的收成好,也去古木岗祭拜、许愿,那么便会风调雨顺、六畜兴旺。人护树长,树佑人旺,在崇木凼古寨,人和自然就这样相生相伴,和谐共处。

新婚之夜不洞房沒有媒婆,只有媒公

崇木凼村因少与外界往来,所以至今还承袭着古老的文化,其中,最独特的要数婚俗。因为在花瑶人的婚俗中,没有媒婆,只有媒公——上门提亲说媒的,大多是一些能言善道、受人尊重的男性,当地称“媒人公”。花瑶人有着自由的婚恋观,不受门第、金钱的羁绊,他们通常以情歌对唱的方式互诉爱慕之情,直到定情后,男方家才托媒公去姑娘家提亲。这时候,媒公会携带一把红色油纸伞来到女方家,并将红纸伞放于堂屋神龛上。如果女方同意了这门亲事,便会将伞取下,在伞内的撑骨上悬挂12个彩色丝线布球,而这些彩球即是订婚的证明。

我有幸全程参与了一场奇妙、怪诞,而又圣洁、疯狂的花瑶婚礼。

阿雀和阿满是通过情歌对唱的方式认定的情侣,订婚以后,双方家里便开始筹备婚礼。婚礼当天,整个崇木凼沉浸在浓浓的节日氛围中。男方十几号人丁在媒公的带领下,天不亮便赶到了女方家。

透过新娘闺房的玻璃窗,我看到新娘的脸上洋溢着幸福的笑容。新娘的闺蜜们围着她,叽叽喳喳地商量、谋划:

“最坏的人就是媒公,我们姐妹朝夕相处,从不分离,却被他们一个个给骗走了,非狠狠教训一回不可!”

“没错!还有那些臭男人们,一个也不能放过!”

计划已定,姑娘们走出闺房,逮住几个男方家的青年男子,责令他们到田里挑回几担稀泥,预备打泥巴仗。待到喜酒饮过四轮,鞭炮响起后,坐在首席的媒公骤然起身,一把抓过神龛上的红伞,飞也似地冲向了门外。此时,早就守候在门口的姑娘们抓起担子里的泥巴就朝媒公扔,而后她们又嬉笑着蜂拥而上,盯准了男方家的青年男子,将手中的稀泥朝他们身上、脸上、背上狠狠地甩。男人们虽然狼狈不堪,但却不敢還手——因为这身上的泥巴涂得越多,喻示着新人愈加幸福、美满,村寨亦会愈加兴旺发达。

等惩治完男方亲友以后,新娘便换上新娘装,告别父母,在送亲队伍以及媒公的带领下,前往男方家。而这时,男方家的人早已在村口等候。“拦门酒”是花瑶婚俗的一部分,为了表示热烈的欢迎,男方会将媒公和送亲队伍拦在门外敬酒。在敬酒的过程中,把壶人和媒公互相对答敬酒辞令和推杯妙语,二人你来我往,口若悬河、妙语连珠,可谓是滔滔不绝。喝过拦门酒后,送亲队伍才能进入家门。

“洞房花烛夜”是古人认定的人生三大喜事之一,然而在花瑶的婚俗当中,新婚之夜,新娘和新郎并不会入洞房。新娘会在几位亲朋好友的陪伴下,于新房中守夜,而新郎则忙里忙外,操持家务。更为奇特的是,花瑶甚至连闹洞房的习俗也没有。新婚之夜,参加婚礼的宾客们吃过晚饭之后,便自顾自地围坐一堂狂欢,毫不客气地把两个主角晾在一边。

狂欢的宾客们围着篝火聊天,要么话旧,要么打俏,最后还要对歌。对歌时,若有年轻小伙子败下阵来,姑娘们便会一哄而上,在阵阵喝彩声中,把他团团围住,然后抓起红通通的柴火灰撒进他的裤裆,直到小伙子求饶认输,并答应出钱买喜糖时,姑娘们才肯罢手。这新趣狂野的嬉闹,花瑶人叫做“炒茅壳礼”。

嬉闹过后,另一个有趣的狂欢游戏接着上演——“打滔”,又叫做“蹾屁股”。随着几声吆喝,姑娘们再次踊跃起来,自如地往早已坐成一排的男宾客腿上坐,从左往右,一个接一个,随着速度的加快,力量也不断增加,着实欢乐。

一边是新婚夫妇的相互等待,一边则是宾客们忘我的狂欢,随着炉火越烧越旺,人们的兴致也越来越高涨。

一年一度的“讨僚皈”庆典表达爱慕之情的《呜哇山歌》

在崇木凼村,除了婚俗狂欢之外,一年一度的“讨僚皈”庆典也热闹非凡。“讨僚皈”是花瑶最盛大、最隆重的传统节日,已有上千年历史,于每年农历七月初八至初十举行。

“讨僚皈”在瑶语中的意思是“走过菩萨的诅咒”,这其中暗含着花瑶的过往:他们的祖先从黄河南下,在乱世中颠沛流离,到达浙江、福建等地,此后迁徙至江西吉安府,后来由于种族纷争,他们再度迁徙,在烽烟中辗转来到湘西南山区,集合于洪江,不料却因外侵而逃亡、散居在隆回县的深山密林……为了铭记部族被追杀的血腥历史,反抗压迫,花瑶祖先便每年举办一次狂欢庆典,这便是“讨僚皈”的来历。

节日期间,瑶汉同胞齐聚崇木凼村,载歌载舞,欢庆三天三夜。民俗风情节目的演出地点,通常在比较开阔的地方。节日上,身穿艳丽服饰的花瑶姑娘,既吸引无数人的眼球,也为节日增色不少。

对于花瑶的青年男女而言,这个盛大的节日,也是寻觅心仪对象的最佳时机。他们往往聚集在古木岗的林间,依傍着古树,点起篝火,要么对唱情歌,要么窃窃私语……这个时候,阵阵锣鼓声会在密林深处突然响起,紧接着,高亢嘹亮的《呜哇山歌》便响彻山野。

过去,《呜哇山歌》是花瑶人的劳动号子,花瑶祖先多隐居在深山老林, 那里常有虎豹出没,因此人们走山路时,便唱起《呜哇山歌》:“呜哇……呜哇……”激越、高亢的声音,穿透数里,不仅可用来邀约同伴,互相呼应,而且还能驱赶野兽、强盗。除此之外,人们在对歌、打趣的过程中,也消除了劳作的疲劳。

如今,除了劳动时唱起《呜哇山歌》,花瑶的青年男女还常常用它来表达爱慕之情。太阳呜哇呜哇升起,阿妹呜哇呜哇挑花,挑绿了那满山坡的藤缠树喂,太阳呜哇呜哇升起,阿妹呜哇呜哇挑花,挑红了那遍地燃烧的金银花……当歌声响起,爱恋之人心中那跌宕起伏的情绪,便随风飘散在高山密林之中。

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