广西毛南族传统文化生命教育理念的现代意义

廖树群��

摘 要：生命教育旨在教育人们尊重生命，热爱生命，珍惜生命，从而实现生命的价值。毛南族以其传统文化践行着现代生命教育的理念：以繁复的丧葬仪式表达对死者的尊重与敬仰，以独特的还愿仪式树立朴素的生命观，以多样的禁忌文化表达对生命的敬畏。从而实现认识死亡，理性对待死亡；敬畏生命，珍惜生命；敬畏自然，与自然和谐相处；关怀生命，爱己爱人的生命教育目标。

关键词：毛南族；传统文化；生命教育；现代意义

中图分类号：G4 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.27.072

生命教育源于西方，20世纪60年代，美国学者杰·唐纳·华特士因痛心于当时社会上吸毒、自杀、暴力等漠视生命、忽视生命价值危机事件不断发生，提出了必须要关注人的生长发育与生命健康的教育思想。生命教育理念一经提出就引起人们的高度重视。生命教育教会人们直面生命和人的生死问题，旨在教育人们尊重生命、理解生命的意义以及生命与天人物我之间的关系，从而实现积极面对人生，热爱生命，提升生命的质量，最终实现自我生命的最大价值的教育目标。相比起源于西方的生命教育这一新鲜事物而言，生活在广西大石山区的毛南族生命教育却显得简单而自然，毛南族传统文化蕴含了朴素的生死观与生命价值观。长久以来，毛南人民以其独特的教育方式践行着现代的生命教育理念，具有重要的现代意义。

1 广西毛南族传统文化的生命教育理念

广西毛南族主要分布在于广西西北部的环江县，是我国人口较少的少数民族。他们主要居住在云贵高原东南麓，与贵州省荔波县毗邻，环江喀斯特是至今仍保存完美的世界自然遗产地。毛南人民以自己的聪明才智创造了神秘奇特、五彩缤纷的民族传统文化，在古老的文化后面却蕴含了丰富的现代教育理念。

1.1 以繁复的丧葬仪式表达对死者的尊重与敬仰

死亡作为生命的重要组成部分，是每个人都必须要面对的问题，对待死亡的态度也是对待生命的态度。科学正确的死亡观不仅能让我们消除对死亡的恐惧，坦然面对死亡，还能让我们珍惜生命，热爱生活。

毛南族是一个尊老敬老的民族，对正常死亡的老人都会举行相当隆重而繁复的葬礼。葬礼有10个环节：首先是买沐浴水。老人去世后，孝男在邻居的陪伴下，到村寨井边向井里投下少许钱币，给死者买水洗身。回家后将水烧热，给死者洗身、剃头并象征性喂食，然后将一枚打穿洞眼的硬币用棉线穿好，放在老人舌下，线头外露，便于入棺时取出。事毕，将死者安放床上，放下蚊帐，停尸于原卧室内。二是报丧。报丧分两次：第一次报丧是在老人去世后的第一天早上，孝男在邻居的陪伴下到舅家报告死者生病、就医及死亡情况，并征求备办葬礼的意见。第二次是出殡当天的早晨，孝男带上猪肉、牛肉到舅家，报告出殡的具体时辰，恳请舅舅主持祭丧仪式。

第三是开路。老人去世当天，邻居代丧家请道士给死者算命：算出殡时辰、何时“回家”等事宜。第四是设坛打斋。由“送终班子”到佛堂做全套法事超度死者亡灵。第五是“肥谱”，即唱挽歌。在打斋的深夜，师公奏请家仙护送死者亡灵，唱述死者生前抚养子女的艰难。第六是入棺。盖棺后，众孝子要轮流日夜守灵。第七是祭礼。出殡当天，在舅舅的主持下众孝子对死者进行最隆重的祭拜。第八是出殡入土。第九是“回家”，即亡灵返回老家。第十是烧纸分田。在安葬死者4个月后的清明节或第一个农历七月初七或十四，给死者送上遗物和“分田”，意为让死者在阴间也有田耕有地种。

毛南族通过繁复的丧葬仪式表达了对死者生命价值的尊重与敬仰。中国人一向不善于表达感情，尤其是对重要亲人的感情。毛南族丧葬活动的每一个环节，孝子孝女可充分表达对亡人深深的敬意和依依难舍的眷恋之情。在“肥谱”环节中，师公以“十盏宴”的调子把死者生前养育孩子的种种艰辛与不易唱出来，令所有在场的人都为之动容，不胜唏嘘，从而感恩父母，珍惜生命，珍惜生活。

1.2 以独特的还愿仪式树立朴素的生命观

毛南人民认为，人能生儿育女都是万岁娘娘赐予的福气，能够活到成家立业更是得益于诸神的护佑。因此生下儿女以后，为使后代免遭灾难，每代人都要举行一次肥套仪式，以偿还万岁娘娘和诸神的恩典。毛南人的还愿活动很多，肥套就是“做还愿”的意思，肥套是至今保存最完整、最隆重的毛南族民间信仰的集中表现形态。肥套仪式繁琐而独特，分为“红筵”和“黄筵”两种。“红筵”是指人们向圣母娘娘求子起愿成功后所还的愿，“黄筵”则是指由于家里不太平、人畜不旺起愿成功后所要还的愿。两者有一定的区别，但都是为使家庭平安兴旺而举行的祭祀活动。

肥套除了对毛南人进行诚信教育，还具有性知识启蒙教育的意义。在过去，由于毛南人生活在偏僻的大石山区，自然环境恶劣，加之医疗卫生条件落后，很容易造成人们对性知识的无知。聪明的毛南人民利用肥套偿还万岁娘娘恩典的同时，公开对后代进行性知识启蒙教育。“瑶王捡花踏桥”是肥套中颇为特殊的仪式。师公表演的瑶王是一个慈祥又诙谐的老头子形象，手执一根象征男性器官的红棍子。和其他神不一样的是，瑶王所有的动作都集中在胯部，当瑶王表演舞蹈时，由于动律都集中在胯部，性的意味十分突出。瑶王通过生动风趣的表演与观众进行诙谐幽默的互动交流，达到传播性知识的作用。毛南族在平日里对孩子要求严格，唯独在这个场合，孩子们可以和大人全程在场接受性知识的启蒙教育。

肥套仪式繁雜，内容丰富。每个毛南族家庭在做还愿的同时就对后代进行了生命教育，生命教育的目的在传统教育中自然而然地得以实现。因此毛南人从小就树立了朴素的生命观，知道生命来之不易，要感恩父母、感恩生命、珍惜生命。

1.3 以多样的禁忌文化表达对生命的敬畏

毛南族因崇信多神，禁忌非常多。这些禁忌有相当一部分是没有科学依据的，而有的则包含了丰富的生命教育意义。

在过去，由于毛南先民的认识能力有限，无法科学解释寒来暑往、冬去春来、生老病死等自然现象，在神秘莫测的大自然前诚惶诚恐，心存敬畏。与自然和谐相处是毛南人民朴素而强烈的愿望，于是关于天地时运的农业禁忌也就应运而生。譬如毛南人认为，开春下种要择吉日而行，下田劳动不能吹口哨或说出各种鸟兽的名字，否则庄稼会遭虫灾等。endprint

毛南族先民和所有原始人一样信奉万物有灵，认为世间万物、一草一木皆附有神灵，因此要尊重它们的自然生长规律，不能随意破坏。日常行走或上山劳作，不能乱砍或折断未成才的小树，否则日后会夭折或死于非命。毛南地区每个村口都有一棵称为“檀木”的老树，毛南人认为那是鬼神栖息之所，不能随意触碰、砍伐它，更不能对其有撒尿等不敬行为。如若犯神犯忌，定会招来大祸，因而人们往往对“檀木”敬而远之。若是必须要砍伐“檀木”，必先祭祀，祈求神明原谅，同时砍伐之人须用特制的黄布遮头，以防鬼神报复。

除动植物有禁忌，毛南族对孕妇的禁忌也特别多。如家有孕妇，忌修灶、砌灶，否则孩子会有兔唇。忌动土、动家具，否则孕妇会堕胎流产。家中的墙上不能乱打钉子，以免惊动胎儿。不能乱翻动孕妇床上的东西，产妇分娩未满月不能去别人家，妇女坐月子时外人不能进入其卧室。

随着科学的进步和社会的发展，毛南族很多禁忌已经在逐步消除，但部分内容依然保留在传统的毛南族家庭中。这些禁忌表现了毛南人民敬畏自然，遵守自然法则；敬畏生命，尊重每一个自然生命，包含着毛南人民朴素的生命价值观。

2 广西毛南族传统文化生命教育的现代意义

2.1 认识死亡，理性对待死亡

人不可能回避死亡问题，在毛南族传统文化里，生老病死乃上天注定，因而人们对待死亡的态度也是坦然而理性的，毛南族以举行丧葬仪式表达对死者生命的尊重与敬仰和对死亡分离的接纳。在“肥谱”环节中，道公打斋到深夜，众孝子女及邻居亲友围坐在死者灵牌前，由代表子女唱起《吊丧歌》。歌词生动真切地描述了死者生前最令人难忘的事例，大多是歌唱父母养育之深恩，创业之艰难。每一首歌唱毕，邻居就会向灵牌敬一次酒，孝男就要叩拜一次，通共唱十首歌，敬十次酒，叩拜十次。每当道公唱罢，孩子们便去争抢簸箕里的“门头”，以获得者荣，场面十分热闹。“肥谱”仪式的意义不仅在于歌颂死者生前的功德，尊重死者的生命价值，还在于缓解了生者对死亡的恐惧与愤怒，使生者理性对待死亡，正视死亡，接纳死亡带来的痛苦与分离，从而积极面对人生。

毛南族丧葬仪式要持续到亡人安葬后的一年。在亡人安葬4个月后的第一个农历七月初七或十四，要祭供死者，将死者生前所有的遗物掠过纸钱烧给他，还要给死者“分田”，意为让死者在阴间也有田耕有地种。从某种意义上说，“分田”仪式能让生者感觉亡人依然和生者过着同样的生活，并未远离家人而去，这在很大程度上缓解了生者对死亡的焦虑和恐惧，以及死亡带来的痛苦和哀伤。

毛南族丧葬仪式表现出来的对死者生命价值的认同和尊重，不仅是中国传统孝道的教育与传承，也教育了下一代勇于直面死亡，理性对待死亡。通过面对他人的死亡，体验死亡带来的分离痛苦促使人们整合关于生命的有限性与生命价值无限性的思考。从而感恩父母、珍惜与热爱生命，有意识提高自己的生命质量，这也正是现代社会所需要的积极而现实的人生态度。

2.2 敬畏生命，珍惜生命

毛南族的宗教仪式与禁忌文化无一不体现出毛南人民对生命的敬畏与珍惜之情。

肥套中的“红筵”是对万岁娘娘的还愿。每个毛南男子年过36岁后就要用丰厚的供品偿还万岁娘娘送子的恩典，这一代不做，下一代补上，超过三代不做还愿，就会受到神明的惩罚。因此肥套本身就体现了毛南族对生命的敬畏之心。而“瑶王捡花踏桥”中的性主题也同样具有生命教育的意义，因为性从根本上涉及了一个族群的生存繁衍。瑶王向毛南人传播性知识，促进毛南人的繁衍，护佑毛南族小孩，把欢笑带给毛南人，因此毛南人喜爱瑶王也是出于对生命的敬畏与珍惜。

如前所述，毛南族对孕妇有很多禁忌，如若犯忌就会有很多看起来很可笑的后果。但从科学的角度看，有些禁忌是有道理的，它能较好地保证孕妇和胎儿的健康，使生命得以安全降生。譬如家里搞基建或其他大活动，定会影响到孕妇的正常生活，对胎儿不利。至于重大活动不能让孕妇参加，表面上说是对主家不祥，实则担心在活动中碰撞了孕妇，容易造成胎儿不保。毛南族在孩子出生满三日时家里要筹办一次“三早会”。是由于过去毛南族医疗水平落后，婴儿夭折率高，因此要等孩子出生满三日，生命比较安全了才正式向众人宣告孩子的降生。因此，应该一分为二地看待毛南族的禁忌文化，有些禁忌确实体现了毛南族对生命孕育过程的敬畏与珍惜，是具有现代教育意义的。

2.3 敬畏自然，与自然和谐相处

人的存在与发展有赖于其他生命和整个世界的和谐，因此人类生活要遵循自然法则，尊重一切自然生命，敬畏自然，与自然和谐相处。

毛南地区山多石多泥少，自然条件恶劣，毛南人民深知只有按照自然规律进行生产劳作，保护生态环境，才能生存下去。长久以来，毛南族已经将人与自然和谐相处作为一种自然的生活方式。毛南族居住地：著名的世界自然遗产地环江喀斯特地貌，因人为破坏影响小，至今依然保持良好的生态环境，而喀斯特地区也因风景秀丽奇特而深受旅游者的热捧。传统的毛南人民物质生活简单，喜欢素食，具有“百味用酸”的传统食俗。著名的环江毛南菜牛因以天然野生草料喂养，口感极佳而成为毛南族特色食品远销区内外。环江香牛、香猪、香鸭、香菇、香米并称“五香”等著名绿色食品，也都得益于毛南人與自然和谐相处的良好生态环境。毛南族最盛大的传统节日是分龙节，一般在夏至后第一个辰日举行，其目的在于祈求风调雨顺，五谷丰登。分龙节的举行也是在提醒人们水稻已处扬花期，自然灾害随时可能到来，要做好病虫防害工作。这也是毛南族敬畏自然的反映。目前，毛南族分龙节已成为广西非物质文化保护遗产。

生命教育的发展应以尊重自然生命为前提，做到人与自然的和谐统一，促进人与自然的可持续发展。毛南人民与自然和谐相处已内化为一种生活方式，其感恩自然馈赠的朴素的生命教育方式代代相传，与现代社会对大自然过度索取形成了鲜明对比，值得我们深刻反思。

2.4 关怀生命，爱己爱人

生命教育不仅教会人们关注自身生命，还要让其懂得热爱和关怀他人的生命。endprint

自古以来，毛南人无论是做农活还是操办红白喜事，同族兄弟、亲朋好友、邻里乡亲都会主动上门帮忙。如有哪家需要操办喜事，村里人都会主动前去帮忙迎亲接客，分担各种工作。喜庆之日，男女老少换上新衣给新人贺喜，整个村子呈现出一片喜气洋洋的景象。如家中老人去世，邻居听闻报丧的炮响声和号哭声便会自觉前去协助办理各种事宜。或陪孝子到井边买沐浴水，到舅家报丧；或帮忙找棺材、做寿衣，抬寿料上山、挖墓穴、砌坟。送殡后一个月内，孝子孝女还要继续守灵，为了安慰亡人家属，每晚都会有村里人去陪伴。帮助死者家属从失去亲人的悲痛和傷心中走出来，给当事人以面对困难的勇气。在生产劳作上，毛南族有换工互助的传统，每到农忙时节，大家互助换工，仅供饭食，不计报酬。在做还愿、操办婚事和建房等大事上，也不需请求，村里各家都会自动出人帮工，也不计报酬。

毛南族互助合作的传统不仅有效促进人与人之间的沟通，拉近人与人之间的距离，增加社会的和谐度；还体现了现代社会提倡的人文关怀与生命关怀。无条件给予他人情感支持，帮助他人建立积极的人生观和价值观，形成积极乐观的生活态度，正是生命教育的本质。

4 结语

现代社会科学技术飞速发展，生产力水平迅猛提高，人们的生活方式正发生着日新月异的变化，很多少数民族的传统文化渐渐消融在现代社会中，毛南族传统文化也正遭遇这样的威胁。然而毛南传统文化的精神本质并没有丢失，其中包含的爱与法则、敬畏之心的普世价值使下一代在潜移默化中自然而然接受了生命教育。毛南族以其优秀、智慧的传统教育方式实现了新鲜领域的生命教育目标，教会人们敬畏生命，热爱生命，珍惜生命，积极面对人生，实现生命的价值与意义，具有重要的现代教育意义。

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