《诗经》中的爱情诗

王许林

爱情是人类永恒的、普遍的需求，也是文学艺术永恒的、普遍的主题。二千五百年前中国的第一部诗歌总集《诗经》，其开篇第一章就大声宣告：“窈窕淑女，君子好逑！”（《周南· 关雎》）不过，《诗经》在相当长的历史岁月中被奉作“经”而失去了真面目，尤其是爱情诗篇多为“微言大义”所曲解，变成“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”（《毛诗序》）的僵硬教条。直到宋代的朱熹，才睁开道学的眼睛正视实际：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传序》）承认风诗多为民间创作的爱情诗。更进一步看，《诗经》爱情诗的艺术魅力是无法遮蔽的，愈经历史风雨的洗礼，愈见其光彩夺目。因为，这些爱情诗产生于切切实实的生活之中，没有虚伪，没有矫饰，没有忸怩作态。那些不知名的创作者，不是空泛地、单调地、模式化地表现爱情，而是怀着刻骨铭心的感受，或身历其境，或耳闻目睹，音容笑貌、悲欢离合皆了然于心，脱口而出，活灵活现。所以，大凡人类爱情生活中的种种世情百态——欢乐、甜蜜、相思、失恋、波折、烦恼，都作出逼真、生动、鲜明、细腻的刻画和展示，乃至当今社会在婚姻恋爱中的种种状况，在《诗经》中似乎也可找到呼应、印证和不谋而合。这是一个颇为有趣又耐人寻味的文学现象，启发我们从人性、人情超越时空的视角，对《诗经》的爱情诗作一番类型化的思考和归纳。

一是“一见钟情”型。追求爱情是青年男女天然的、至纯至洁的本性和情感活动，古今中外，概莫能外。所以，《周南· 关雎》中的“君子”见了“淑女”就“寤寐求之”，而且“悠哉悠哉，辗转反侧”，日思夜想，难以成眠。岂止一篇《关雎》？再看《郑风· 野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”在田间小道上，偶然相遇一个眉清目秀的少女，立刻展开猛烈追求，最终“与子偕臧”——双方情投意合，各遂所愿。这是男子钟情美女，而美女又何尝不钟情帅男？《召南· 摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！”梅子落地，触动少女青春易逝的伤感，于是呼喊心中的帅男：快挑个良辰吉日来迎娶我吧！不论男追女还是女追男，他们对爱情的渴望同样大胆、热烈、真诚！当然，也有些美女爱玩一点小心机，考验一下男子：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”（《邶风· 静女》）主动约会又故意姗姗来迟，急得小伙子直抓头皮！环顾今日公园的花前月下，此情此景何其相似！

需要指出，“一见钟情”并非单纯的本能欲望，古人亦有自己的审美标准和道德观念。读一读《郑风· 有女同车》：“有女同车，颜如舜华……彼美孟姜，德音不忘。”这位美女不但以容颜如花而迷人，更令人难忘的还有她的“德音”——美好善良的品德。可见，古人的“一见钟情”并非重色不重德，他们也讲究外表美和心灵美的结合。

二是“忠贞不渝”型。真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风· 击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”（《诗集传》）这被引用表示一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离！再看《卫风· 木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也”。对比当今一些“宁当三奶，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别！

忠贞的爱情需要经受考验。一是人生别离时，能否心无旁骛、坚守如一？《邶风·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”夫君像野鸡展翅飞向远方，妻子在家牵肠挂肚，一刻也不忘怀，多么痴心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御诱惑、断绝邪念？《郑风· 出其东门》中的男子做到了：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”东门外虽然美女如云，这位男子却没有想入非非，心中念念不忘的还是家中粗布素服、相亲相爱的糟糠之妻。正是基于这种情分，这份忠贞，才会有《王风· 大车》中的爱情誓言：“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”我心我言，可由太阳作证，真是惊天地、泣鬼神！后世那些为爱情献身的男男女女，或许从中受到感染和鼓舞吧？

三是“相思苦恋”型。古往今来，爱情都像一碗“麻辣烫”，酸甜苦辣，五味俱全，既有相亲相爱的幸福、甜蜜，也有相思、失恋的烦恼和痛苦。脍炙人口的《秦风· 蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”在寒秋凄楚的背景下，在芦花迷离的氛围下，反复咏叹了追求意中人的艰辛，抒发了求而不得的深深惆怅。与之异曲同工的是《陈风· 月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”月色皎洁如水，佳人婀娜多姿，此时此刻谈情说爱，多么富有诗情画意！可惜佳人迟疑不露面，小伙子徒怀一腔相思和烦恼！还有《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”真是一个情种，面对滔滔江水倾吐绵绵相思，深情呼唤远方的情人。

四是“思归哀怨”型。中国古代烽火连天，战争不断，而战争直接的结果，就是家庭破碎，夫妇分离（男丁出征），其造成的妇女的心灵创伤尤为深重，这就形成了古代“思妇诗”的传统，而源头则在《诗经》。《卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。”丈夫为国王东征之后，妻子整日蓬头垢面。其实，家中并不缺少沐浴露、洗发精之类，只是“女为悦己者容”，长夜孤寂，又为谁梳洗、为谁打扮？沉痛哀怨的话语中，寄托了女人多少相思的泪水。再看借景衬情的《王风· 君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”暮色苍茫之中，鸡儿回窠了，羊牛进栏了，而伫立村头思念征夫的农妇，分外显得寂寞、孤独、凄凉。哀怨也罢，孤寂也罢，她们日夜梦牵魂萦的，还是丈夫能平平安安归来：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！”（《召南· 殷其雷》）战火纷飞中思妇的悲惨处境令人同情，而她们的善良和宽容又令人敬仰。唐代大诗人杜甫或感于此，创作了一个识大体、顾大局的新娘子形象：“勿为新婚念，努力事戎行！”（《新婚别》）是的，千千万万思妇柔弱的肩头上，承受着战争的命运和民族的安危！endprint

五是“弃妇悲愤”型。弃妇者，遭负心男子遗弃的女子也。这是历朝历代屡见不鲜的社会现象。而对弃妇的屈辱、无助、哀鸣、悲愤作出真实反映的，则始于《诗经》。她们有的逆来顺受：“我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肆。不念昔者，伊余来塈。”（《邶风· 谷风》）狠心丈夫不念旧情，另结新欢，她只好在穷困中自食其力，无可奈何地叹息：“伊余来塈”——你我的恩爱真是一场梦！有的则发出愤怒的哭诉：“中谷有蓷，其湿矣。有女仳离，啜其泣兮。啜其泣矣，何嗟及矣。”（《王风· 中谷有蓷》）蓷，长于湿地之草，比喻“仳离”（离弃）之女的处境。她呼天抢地，但哭诉中显得愤愤不平：“何嗟及矣”——早知今日，悔不当初！还有的想感化丈夫，挽救婚姻：“遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不寁故也。”（《郑风· 遵大路》）寁，速离之意。女子追到大路上，紧紧拉住男子的衣袖，苦苦哀求：不要討厌我，不要离开我！其情其景，令人唏嘘不已！

站在女性的立场，以曲折复杂的情节，全面叙述一场婚变和遗弃过程的，是长篇《卫风· 氓》。诗的女主人贤惠漂亮，渴望爱情幸福，对婚姻充满幻想。但诗的男主角却是卑鄙的家伙，先是用花言巧语骗取她的信任，接着占有了她的身体和财产。但仅仅三年，男子就喜新厌旧，无情抛弃她：“自我徂尔，三岁食贫……女也不爽，士贰其德。士也罔极，二三其德。”可贵的是，这位女主人不再逆来顺受，也不停留于悔恨，而是以血泪教训告诫世人：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”耽，通“酖”，沉迷。说，通“脱”，解脱。天下的女人呀，保持你清醒的头脑，维护你独立的人格，不要沉迷于爱情游戏，谨防男人的甜言蜜语的迷惑！苦口婆心，警世良言，当为今日女性记取。

六是“棒打鸳鸯”型。人类早期的婚姻恋爱是自由的、奔放的，如《周礼·地官》所说：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”后来逐渐形成“父母之命，媒妁之言”的礼教观念，青年男女的恋爱自由受到诸多干涉，出现了棒打鸳鸯两分散的现象。这个演变过程，在《诗经》中亦有生动反映。描写自由恋爱的有《郑风· 溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮……洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”早春三月，鸟语花香，在溱水和洧水的岸边，一群相约游春的少男少女，在打闹戏笑中两情相悦，就顺手采一支芍药作定情信物。这是多么热烈、欢畅、自由自在的场面！但好景不长，媒人很快登上历史舞台，礼数的束缚降临了：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（《豳风·伐柯》）朱熹注：“娶妻而有媒，则亦不过即此见之，而成其同牢之礼矣。”（《诗集传》）于是，自由恋爱受到父母压制，一对对鸳鸯被硬生生拆散：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”（《郑风· 将仲子》）这位姑娘和邻里的青年仲子相爱，但害怕父母的反对，只好压抑自己的感情，拒绝他的约会，而心中又放不下他，显得痛苦不堪。然而，追求爱情是青年男女的天性，违背人性的干涉和压制必然招致他们的反抗。《鄘风·柏舟》就写了一个少女的激烈抗争：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。”那个额前垂着两绺头发的青年，就是我心仪已久的郎君。当父母逼迫她放弃时，她表达了誓死不从的态度：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”之死，至死；矢，发誓；靡慝，非他不嫁。母亲呀，老天呀，怎么不体谅女儿的心思！后世的刘兰芝（《孔雀东南飞》）、织女、白娘子、祝英台等为爱情自由而斗争的女性形象，或许正是这种反抗精神的延续和发展吧？

七是“未婚同居”型。《诗经》不但有这方面的描写，而且相当大胆、开放、传神，《召南· 野有死麕》就是个例证。诗分三节，前二节是：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”在郊外的丛林里，一个春心萌动的少女，碰上一个英俊潇洒的美少年，两人一见如故，情投意合。于是，少年用白茅包起小鹿作礼物，少女也欣然接受，喜不自禁。接下来自然而然地发生了诗的第三节场景：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”显而易见，两人在丛林相拥相吻，解衣宽带了。大概是初次肌肤之亲吧，少女既兴奋又羞怯，紧张地说：轻轻地解开我的佩巾，动作不要粗鲁，声响不要太大，不要惊动我的狮毛狗……其娇态毕现，婉转风流，全出于至情至性。《郑风·风雨》也是一首奇特的诗，朱熹认为“淫奔之女，言当此之时，见其所期之人而心悦也”（《诗集传》）。说穿了，就是写一位未婚少女，在风雨之夜与情人幽会时的激动、兴奋、欢欣：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！”不夷，心情舒坦了。不瘳，相思病好了。一番亲热，心花怒放了！还有一篇对话体的《郑风·女曰鸡鸣》：“女曰‘鸡鸣，士曰‘昧旦。子兴视夜，明星有灿。”少女催促幽会的情人：鸡叫了，天亮了，赶快起床走人！男欢女爱，来也匆匆，去也匆匆，如此而已。真情至性，不加矫饰，读来给人真实、自然、清丽之感。

八是“纵欲玩弄”型。《诗经》在歌咏纯真、天然爱情的同时，对畸形爱情——有性无情、荒淫放荡，也作了尖锐的揭露和鞭挞。颇有代表性的是《鄘风· 墙有茨》：“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”此诗背景，朱熹有注：“旧说以为宣公卒，惠公幼，其庶兄顽烝于宣姜，故诗人作此诗以刺之，言其闺中之事，皆丑恶不可言。”（《诗集传》）说的是卫宣公死后，他的长子顽与继母宣姜私通，诗人因而作此诗加以讽刺。一个“丑”字，道尽了这种不伦之恋的荒唐无耻！而这个卫宣公，生前也曾霸占儿媳，见《邶风· 新台》：“新台有泚，河水。燕婉之求，籧篨不鲜。”《毛诗》郑笺：“伋之妻齐女来嫁于卫，其心本求燕婉之人，谓伋也。反得籧篨不善，谓宣公也。”说的是宣公本为儿子伋娶齐女为妻，后见齐女很美，便在新台上占为己有。一场美好的“燕婉之求”，碰上了宣公这个好色的癞蛤蟆（即“籧篨”），喜事化作丑事，婚姻变为纵欲，国人怎能不愤恨之极？

以上两诗所揭露的是所谓“宫廷秽闻”，但亵渎爱情、玩弄女性的丑恶现象，并不限于王公贵族之间，民间草野也时有发生。《邶风· 终风》就记载了一个粗暴男子欺凌、玩弄女性的故事：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”王先谦《诗三家义集疏》：“谑浪，谑之貌；笑敖，笑之貌……盖谑非不可谑，而浪则狂；笑非不可笑，而敖则纵。”说的是这个男子以疯狂、粗暴的手段调笑、玩弄女性，而这个受辱又无助的弱女子，唯有“中心是悼”——把屈辱和痛苦埋在心里。诸如此类，不再例举赘言了。

（选自《古典文学知识》）endprint