《论语》中孔子批评观照下的子路形象分析

张晓丽+孙漪明

内容摘要：在杨伯峻的《论语译注》的《论语》原文中，子路（含季路、由、仲由）共出现了82次，42条目。孔子与子路的对话出现了30次，其中孔子教授子路15次，子路主动提问孔子15次。孔子对子路的评价有26次，其中对子路提出表扬的有8次，对子路进行批评的多达20次。这位频频出现的弟子，出场总伴随着孔子对他的斥责亦或是他对孔子的批评，正是孔子对子路的批评教育，使子路由一位言行粗俗的弟子，成为一名擅于政事、克己守礼的翩翩君子。

关键词：《论语》 孔子 批评 观照 子路 形象

据班固《汉书·艺文类》记载：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》也。”孔子有弟子三千，通身受业者七十有七，其中子路是《论语》中出现次数最多的一位弟子。据笔者统计，在杨伯峻的《论语译注》的《论语》原文中，子路（含季路、由、仲由）共出现了82次，42条目。孔子与子路的对话出现了30次，其中孔子教授子路15次，子路主动提问孔子15次。孔子对子路的评价有26次，其中对子路提出表扬的有8次，对子路进行批评的多达20次。这位频频出现的弟子，出场总伴随着孔子对他的斥责亦或是他对孔子的批评，正是孔子对子路的批评教育，使子路由一位言行粗俗的弟子，成为一名擅于政事、克己守礼的翩翩君子。

子路在未入孔门之前，粗鲁、直率且十分好斗。他没有接受过礼义熏陶，是一个好勇斗狠、鲁莽冲动的乡野村夫。《史记·仲尼弟子列传》对此有所记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。子路的衣着打扮，便将他乡野村夫的身份暴露无遗。不仅如此，他还一副桀骜不驯的样子，陵暴孔子，更突显出他的粗鲁野蛮。

孔子批评教育子路的丰富非常内容，由孔子的批评，促使子路的转变，归纳起来，有以下几点：

（一）明君子之志

在子路接受明志教育前期，他在立志方面的表現总是过于骄矜自傲，率性直莽。针对这一现象，孔子对子路也进行了多次的批评教育。

在《论语·先进》篇中，孔子提问弟子们的志向：“子路率尔对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。”曾皙问孔子为何在子路抒发志向时哂笑，孔子说治理国家需要的是礼让，而子路回答问题的内容和态度都太过傲慢无礼，不懂谦逊，所以笑笑他，也算是一种对他的提示吧。孔子对子路的明志教育，不仅仅是对子路不明智的志向进行批评，同时也赞赏了其他弟子。当所有弟子都阐述了自己的志向后，孔子对曾皙的观点表示赞同“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”通过这样批评与赞赏的对比，更使子路明白了自己在择取志向方面的不足，激发了其改正的决心和毅力。

随着明志教育地不断深入，子路对明志的学习有了很深的认识，在自己志向选择上的表现，也有了一定的进步。与此同时，孔子对子路在明志教育的内容上，也发生了一些改变。孔子的态度鞭策子路不能仅仅为了实现自己的抱负、展现自己的才能去选择志向，而应该放开眼界，真正为国家兴衰、为百姓安康而做出努力，做出贡献。

（二）虚心向学

孔子主张学习是成长的必要前提，只有不断地学习才能提高理论水平和道德修养，方能使人成为学以致用的君子。因此，孔子在教育弟子的学习方面，下了很大的功夫。孔子多次教育子路对待学习要有正确的态度，子路在孔子的教育之下，不再是未入孔门时的粗鄙野夫了。

子路在与孔子初见之时，由于对学习的轻视态度便受到了孔子的批评教育。据《孔子家语》记载：“子曰：‘汝何好乐？对曰：‘好长剑。孔子曰：‘吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？子路曰：‘夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁人恶士，必近于刑。君子不可不学。子路曰：‘南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”孔子对子路循循善诱，可谓用心良苦，语重心长地表明他主张人不可不学的坚定立场。子路终于为孔子的教诲所折服，接受了孔子的教育，修正了自己对学习的态度。

子路在接受孔子批评教育后，学问修养有所精进，但仍时常会表现出轻视学习的态度，受到了孔子的严厉批评。子路派子羔当费县县长，孔子说这是害了别人的儿子。子路对此却不以为然，出言顶撞道：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”孔子只好叹气，“是故恶夫佞者。”子路认为从政者，并不需要多么渊博的知识，多么高深的学问。他这只是用粗浅的实用眼光看待学习，从根本上否定了“学”应有的理论价值和实用价值。正是由于子路对为学的轻视，造成了子路在一些问题上与孔子发生冲突，意见上有些分歧。

因此，孔子在批评教育子路学习态度的同时，也教会了他如何正确地对待学习。子路踏实笃学，努力向真正的君子迈进，而又虚心学习的态度是明显的，《论语·公冶长》说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路对孔子的教育，不仅虚心接受，且能身体力行的。

（三）文质彬彬

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在前文中，我们提到在子路未入孔门时全身毫无一点儒者的影子，质有余而文不足。他尚勇好斗，鲁莽蛮横，基于这种现状，孔子对子路的修身教育，也是费尽了心思。

《孔子家语》中子路着盛服去见孔子，神色十分傲慢。孔子批评他：“‘由，是倨倨者，何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞；及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉。非为下流水多耶。今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：‘由，志之！吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉？”教育子路学习君子要实事求是，知道就是知道为言谈的要领；不能做就是不能做为行动的最高准则。endprint

学会如何做士是从政的基础，是修身的前提。在《论语·子路》篇中就提到了如何做士：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”士是向贤人转化的基础，子路向孔子问士，也表明了他有修身的觉悟。孔子看到这一点，便认真教导子路怎样成为一名合格的士人：朋友之间相互批评，兄弟之间和睦相处，从日常的为人处世中，注意细节，从而达到修身的目的。学会做士之后，下一步就是如何成为一个君子。在《论语·宪问》篇中记载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其犹病诸？”从中，我们看到了一个学会严肃认真，谦逊恭敬的子路形象，子路也成长为文质彬彬的君子了。

（四）勇德超群

子路在孔门弟子中，素来以勇武见长，《论语》中多次提到了子路好勇。子路如南山之竹一般挺直锐利，《说苑》中提到：“鼓瑟，有北鄙杀伐之音”，他对自己的勇武非常自负。但此时子路之勇只是一腔孤勇，没有认识到智是勇的必然前提。并且子路的勇，仅仅停留在敢于行动的层面，还不是完善的德性，还需要以“仁义礼知信”等诸多品德加以约束和提高。因此孔子对子路进行了一系列的批评教育，希望能够通过这样的教育，指引子路成就真正的勇德。

《论语·先进》篇中提到：“子路，行行如也。若由也，不得其死然。”孔子对子路赳赳武夫的气质，做了评价，同时也充满了担心。因此，只好通过批评教育的方式警醒子路。

如《论语·述而》篇中提到：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：‘子行三军，则谁与？子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而懼，好谋而成者也。”孔子对弟子颜回称赞有加，引起了子路的不平，子路逞勇，问孔子如果行军打仗要带着谁？孔子知道子路鲁莽冲动的个性，并对自己身负武力十分自大，想要好好挫挫他的锐气，让他认识到自己的不足。于是批评他就算行军打仗，也要带一个智勇双全的人，而不是一个有勇无谋的莽夫。

在启发子路将智作为勇的前提之后，孔子对子路勇德方面的塑造又进行了进一步批评教育。在《论语·公冶长》中，孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路向孔子提问君子之勇，子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”在李振纲论文中提到：“君子之勇不是意气用事的鲁莽冲动，其首要精神表现在‘见义勇为上，做事正当合理，不畏邪恶，此为勇之为德的首要意义。”孔子告诉子路，君子也十分看重勇敢，但是在此之上，更看重义。只有以义为基础的勇，才能发挥其真正的作用，才能称得上为勇德。虽然对于子路的勇，学者们众说纷纭。但不可否认的是孔子对于子路在勇方面的指引，对子路勇德的形成起到了重要的作用。孔子对子路勇德方面的批评教育，促使子路也逐渐形成了智勇双全、义为勇上的勇德观。

无勇，不可谓君子，又，君子义以为上，子路勇而有义，我们从子路之死更加明了接受孔子教育后子路的高大形象。当时的卫国，发生公子争位之乱。先是灵公死后，大臣欲立公子郢。公子郢不从。于是卫灵公的孙子姬辄即位，这便是卫出公。后来，卫灵公所立太子蒯聩勾结大夫李悝发动政变，赶跑了出公。此时，子路是李悝的家臣。子路认为李悝不忠，从郊区赶往城里。此时城门将要关闭，子羔的人告诉子路，形势已定，出公都已逃跑了，你不要进城白白送死。子路曰：“食其食者不避难。”于是入城，见蒯聩曰：“君焉用孔悝，请得而杀之。”蒯聩不听。子路又欲燔台。蒯聩使人攻子路，缠斗中断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。事见《史记·仲尼弟子列传》。子路为忠于君主而不惜赴死，为守礼义而直面白刃。这样光辉高大的形象在历史上是不多见的，子路这样的忠勇与孔子的教育是分不开的。

参考文献

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[2]司马迁.史记[M].兰州：甘肃民族出版社，1997：523.

[3]杨朝明，宋立林.孔子家语通释[M].临沂：齐鲁书社，2013：105-106.

[4]赵善诒.说苑疏证[M].上海：华东师范大学出版社，1985：594.

[5]李振纲，陈鹏.《论语》中的“勇”与子路“好勇”[J].河北学刊，2012，32（1）：30.

（作者单位：沧州师范学院文学院）endprint