男性潜意识的原型投射

史春晓

摘要：《聊斋志异》中有关狐妖类的章目有近八十，篇幅可观且情节引人。随着研究的深入，对作者笔下创造的那个神、仙、狐、鬼的世界，学术界诸多人士又有了新的解读，获得了新的文化审美效果。本文选取其中颇具有代表的写狐的名篇——《莲香》进行文本分析，力求能够解读作者在此文本中的思想情感，一探作者塑造狐妖类形象的创作动机。

关键词：聊斋；莲香；文本分析；创作动机

《聊斋志异》中的狐妖形象多是貌美心善，并且具有贤良的品德，堪称人妻的典范。她们仿若爱与美的化身，为世俗男子所钦慕，企盼与之相爱相守。《莲香》一文主要讲述了桑生、莲香和李氏一人一妖一鬼之间的爱情故事。从叙事角度和情节发展角度分析，因狐女莲香处于文章的核心位置，故文本以其名为题。文中一开始就说莲香装作是“西家妓女”，甘愿和桑生欢好，这种不期自来的行为颇有高唐神女的自由风范。对待爱人，莲香为桑生寻药不辞辛苦， 因知人妖殊途，她与桑生订下“十年相见之约”后毅然赴死，转世为人再续前缘。对待情敌，李氏是“颇有怨色”，可莲香性情敦厚、宽容大度，对桑生的出轨还善解人意地作出了“窈娜如此，妾见犹怜，何况男子！”的解释。

文中这种二女共事一夫的设定，无疑是对娥皇女英神话原型的改写与重现，她们与舜构成“一夫一妻一妾”的结构，显然也是广大男性心中对于家庭结构的理想范本。 所以作者让莲香在遭到桑生这种可以称得上是爱情的背叛之后反而没有嫉妒，没有悲哀，极度展现其高贵品格与宽广胸怀。看似表现了作者心中对于理想中的贤德之妻的相关要求，实则更像是为男子们在享受齐人之福的同时还可以避免家庭内部的纠纷，为达到一个所谓“齐家”的目的做出掩饰。

“漫向天涯试壮游，天涯浪迹一孤舟。新闻总入《鬼狐史》，斗酒难消磊块愁。” 这是作者在《感愤》诗中发出的心声。然而现实之愁苦却无法以现实之笔法写尽、于现实之中消解，于是作者选择了鬼狐花妖这些超自然的幻想对象借以宣泄。在《聊斋志异》中，失意书生畅游于神鬼狐妖的幻想世界，借助于狐鬼们的超自然力，幸运地获得了在爱情、家庭、功名、金钱诸方面的满足。这其实是中国古代士子惯有的白日梦的呈现，也就是叶舒宪先生所说的“穷而后幻”①式的创作。

对比《聊斋》中其它写狐篇目，不难发现它们或多或少都有着这样的特点：人物形象都是青年男女，情节也都是狐女与人类男子的爱情故事；且男子多为书生一类平凡甚至平庸的社会角色，而狐女多具有神秘法力，不仅可以使自己随心所欲，还能帮助他人尤其是男主达成理想；还有狐女大都是伴随着男主进入某种幻觉的状态下不期而来，高度体现了高唐神女的自由精神。但以上种种给笔者的感觉就是：作者并不是为反对封建礼教而赋予狐女叛逆自由的精神，这只是出于有利于男主摆脱现实困境的目的和需要。因为处于当时社会环境下的女性一般是矜持、保守的，她们不可能超脱社会道德的束缚去完成婚姻之外的两性关系，而即使与狐女产生了感情关系的男主们也大都是又另取人妻。这就体现了作者还是知道自己是在幻想世界之中的，人狐之恋是不可能存于现实生活，只能在幻想中补偿自己在现实之中的软弱无能以及缺陷，寄托个人所求，于是狐女们应“求”而来。

注释：

①叶舒宪，《穷而后幻：<聊斋>神话解读》，《人文杂志》1993年，第4期

参考文献：

[1]蒲松龄著，张友鹤辑校.聊斋志异 會校会注会平本（全四册）[M].上海古籍出版社，2011，1.

[2]刘俐俐.中国现代经典短篇小说文本分析[M].北京大学出版社，2006，07，01.

[3]童庆炳.文艺心理学教程（第二版）[M].高等教育出版社，2013，12.

[4]程金城.原型批评与重释（修订本）[M].甘肃人民美术出版社，2008，6.

[5]叶舒宪.穷而后幻：《聊斋》神话解读[J].人文杂志，1993（4）.

[6]韩干校.穷而幻富：《聊斋志异》的士魂商才观[J].西安工业学院学报，2005，25（3）.endprint