生殖崇拜与性别偏好——中国生殖文化地图（3）

文/王广涛

男孩不仅是家族生存的重要保障，也是血脉传续的承担者。如此，生育男孩就成为一个家庭甚至家族的荣耀。

在福建省泉州市霞美村，有一种存在了百年历史的旧俗—— 阿公桌。在每年妈祖诞辰那天，由当年生男孙的居民，召集全村有男孙的人在妈祖庙里举行聚餐活动。村里甚至为此专门置办了桌椅板凳锅碗瓢盆。有的人欢欢喜喜吃“阿公桌”，有的人却没有机会参加，因为风俗“规定”：只生孙女的“阿公”不能参加“阿公桌”。这样一来，导致生女孩的家庭抬不起头，许多家庭关系因此破裂，甚至有妇女因此投井。

2003年开始，当地政府试图改变这种现状。最初提出了一个变通方案，把有孙女的祖父也请进来，一是体现尊老爱幼，二是体现男女平等。但是这样的动议遭到反对，不妥协堵塞了协商的路。于是，由村民自治组织—— 计划生育协会组织大讨论，最后决议禁止举办阿公桌。在政府助力下，大张旗鼓地在村里进行了一场移风易俗的行动，效果十分明显。

为此，当时计划生育部门还专门拍了一部纪录片《别了，阿公桌》。

不过几年以后，听说有人把“阿公桌”转移到城里的大酒店。私人聚会，商家服务，行政力量也无能为力。传统文化的顽强，似乎不是轻轻地挥挥手，就能轻易告别的。但是经过这样的过程，当地重男轻女的现象确实有了很大改观。

从中国传统婚姻制度上考量，进入男权社会之后的“从男居”，是普遍的家庭模式。这就进一步确定了女性在家庭中的从属地位，只有听命于男权社会的摆布。那就对于纯女家庭形成了极大的压力。招赘上门，就成为一种维护家庭存在的补偿机制。

虽然从古至今，男到女家的入赘并不罕见，但是对于赘婿的歧视，却是从秦汉甚至更早的时期，就已经形成一种历史的“常态”。商鞅变法的时候，就将赘婿称为“疣赘”，这一带有侮辱性的称号，将是伴随上门女婿一生的黥面刺青。当时法律明确规定，在征兵服役时，赘婿首当其冲。孟姜女哭长城的故事耳熟能详，小女子的眼泪感天动地，曝光了始皇帝的暴虐，具有极大的摧毁力。值得注意的是，孟姜女的丈夫之所以被抓民夫，就是因为赘婿的身份。

在家族制度中，赘婿不能直接继承妻子家的遗产，孩子需要随母姓，且不能参与妻子家族的事物。除非得到妻子家族的认可，更改姓氏，进入妻子家族的祠堂家谱。

21世纪初，我们在江西省赣州客家人聚居的村子，遇见一位50余岁的上门女婿。他不久前入了妻子家族的祠堂家谱，因为时代的变迁，他不用被迫改变姓氏。他激动地说，这是多年努力的结果。

众所周知，性别偏好带来的结果就是对于女婴的遗弃。男女失衡，户口凋残。比如清末山西女男出生性别比达到100：170多，之后恶果接踵。史料记载：女子竟有十三龄即以及笄者，而男子之婚龄二三十，亦有终身鳏居不能室者。以至于典妻，租妻，买卖人口之类的丑恶现象频繁出现。造成这种局面的最直接的原因，就是溺弃女婴。

图片说明：曾经繁华的嵩口渡口，樯帆数里，素有"小荆州"之称

早在战国时期就有溺女的现象出现，《韩非子》记载：产男则相贺，产女则杀之。为了达到“嗣艰者冀目前之速孕，资乏者忧异日之赠奁”的目的，也就是家中无儿的希望妇女早断奶早受孕，以得到男孩；同时贫困家庭为了免除抚育女儿及长大以后出嫁的费用，在缺乏性别鉴定技术的时代，溺死女婴就成为惯用的手段。至明清时这种恶习盛行，甚至愈演愈烈。

社会对于这种恶俗，从来都不是视而不见。以官方的名义进行干预，自古有之。

南宋朝廷就对溺婴的习俗予以禁止；清顺治皇帝下令“溺女恶俗，殊可痛恨，著严行禁革”，乾隆二十四年明令“永戒溺女恶习”并加以法律解释“倘不遵禁令，仍有溺女者，许邻佑亲族人等首报，将溺女之人照故杀子孙律治罪”。

福建省永泰县嵩口镇，曾经是繁华的水陆码头，明清时为“漈门巡检司”，俗称“嵩口司”，民国始废。此地当年人流穿梭，却也时有人为溺亡女婴的事情发生。在岸边就矗立着一通“奉宪永禁溺女”碑。据推测，此碑为同治年间漈门巡检陆元熙任上所立。奉宪，即奉行法令、奉命之意。

图片说明：奉宪永禁溺女碑

为力挽当时溺女陋习，陆元熙还创办“拯婴局”。并以官员身份号召富家积德捐资，救助那些无力抚养女婴的家庭。

2005年，我们在嵩口码头寻找“奉宪永禁溺女”碑，当地老百姓找来了当年参与“拯救女婴”行动的一位重要人物—— “新乾利”老板林世裕的后人，据介绍，当年的资助包括大米30斤、红糖2斤、红酒5斤及一些婴儿用品。这样的做法，一直持续到20世纪50年代。

在类似反对溺亡女婴的行动中，明代文豪冯梦龙也堪称楷模。

冯梦龙曾经出任福建寿宁县知县，一次出巡的路上，他听到一首哀伤的民谣：“月光光，照四方，照遍人间爹和娘，只愿生男莫生女，生女便出恶心肠。爹呀爹，娘啊娘!如何不思量?生鸡生犬且喜欢，为何生女毒如狼!劝爹爹，劝娘娘，溺女不如弃路旁，留得性命恩还在，纵然赤贫也无妨。我幸爹娘收去养，今宵能唱月光光!”

冯梦龙访得当地民间溺亡女婴成风，于是发布了一篇《禁溺女告示》：生女多不肯留养，即时淹死，或抛弃路途。不知是何缘故，是何心肠。一般十月怀胎，吃尽辛苦，不论男女，总是骨血，何忍淹弃。为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而活？况且生男未必孝顺，生女未必忤逆。若是有家的收养此女，何损家财，若是无家的收养此女，到八九岁过继人家，也值银数两，不曾负你怀抱之恩。如令好善的百姓，畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？

通达情理，简洁通俗，如今读来依然令人唏嘘，大文人冯梦龙真是擅长宣传的行家里手。

之后，冯知县并没有停留在动之以情的层次上，重要的是出台了一系列硬性规定：今后各乡各堡，但有生女不肯留养欲行淹杀或抛弃者，许两邻举首本县，拿男子重责三十，枷号一月，首人赏银五线。如容隐不报，他人举发，两邻同罪。或有他故必不能留，该图呈明，许托别家有奶者抱养。其抱养之家，本县量给赏三钱，以旌其善；仍给照。养大之后，不许本生父母来认。每月朔望，乡头结状中并入“本乡无淹女”等语，事关风俗，毋视泛常；须至示者。

这些规定包括：举报制度，奖惩制度，互相监督的民间自治，还有对于基层干部的责任考核……对比今天的许多做法，何其相似。

如此看来，如今的很多创新，无非是推陈出新。