魏源的知行观

苗盼桃

摘 要：魏源是我国近代的启蒙思想家和哲学家，他是近代较早提出开阔全球眼界，学习西方技术的地主阶级改良主义者，拉开了中国知识分子重新认识世界的序幕，为中国近代思想掀开了新的篇章。魏源一生写了许多的论著，但他的哲学思想主要集中体现在他早年的著作《默觚》中，即《治篇》和《学篇》中。魏源的哲学思想体系虽然杂乱，兼具多派思想，但是在认识论上，他具有鲜明的自然观的倾向。本文着重剖析魏源认识论的基础问题，即知与行的先后问题来进行研究。通过对知行内容的阐释，知与行的表现来寻找这一思想的时代价值。

关键词：知行观；内容；表现；价值

一、知行观的内容

知与行的先后问题，是中国哲学史上长期争论不休的问题，也是认识论的最根本问题。任何的认识论都必须先回答这一问题。魏源的认识论对这一问题作出了明确的回答，魏源在《学篇二》中就明确写到“及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎！”在此处他提到了“及之”和“履之”的关系，也就是知与行的关系，而且清晰的表现了二者在认识论中的地位和作用。就是说在魏源的心中只有接触到了某个事物，才能有所感知，只有你亲自去走一走前面的路才能了解到是不是艰辛，这个世界上怎么会有没尝试过就能了解一切的人呢？因而他反对认识是“生而知之”，即认识是先天的观点。他主张先有行后有知，没有行也就不会有所谓的知。人的才智是有区别的，但这些都是可以改变的，因而作为才智较低的人不能因为自己一时的平凡而无所作为、自暴自弃，但是只要去寻求转变，去努力奋进，战胜困难，这样即使达不到很高的层次，但至少比当下的局面要好很多。同样，如果一个人自恃有过高的才智，而固步自封，不去接触外在的事物，那么他终将会流于平庸。总而言之，不去亲身实践，即便聪明绝顶也会“敏者日鲁”，而不断实践的人，即使天生愚钝也能“鲁者日敏”变得聪慧起来。“至诚前知，先觉觉后觉，此非大人所能占也。”不存在所谓的料事如神，那些都是用至诚之心度所察之事，只有这样才能了解到事物的道理。如果不去求实，即使你有旷世的才华，无边的财富，高尚的情操，都不可能预先感知到事物及其道理。如果向君主进言的人没有经过求实，那么他的言论即使再动听，再吸引，也终究不会是有价值的理想之言。不实之言论会颠倒黑白，混淆视听。因而大道理应该在实践的基础上去获得的，也就是所有的“知”只有在“行”中得其所用才是真知。

魏源认为，人们作为主体去接触客观事物，亲自体验和尝试，才能够从客观事物中获得真知，如果作为主体的人不去接触客观事物，仅仅从文本上学习到的东西，不能称之为真知。当然，魏源所谓的认识主体并不是任何人，而是具备一定的认识能力并从事相关认识活动的特定的人群。另外他所谓的认识对象必须是客观实在的事物，而不是虚无缥缈的理论。我们可以看出，在知与行的关系上，魏源主张行是知的来源和基础，知是行的结果。为了论证自己的观点，魏源举了一个例子“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。”这就是说阅读书本所获得的间接经验，远不及樵夫、估客、庖丁与实际客观事物短暂的接触所得到的认识。魏源的这一思想在当时十分具有先进性。正如纸上谈兵的赵括，终将难以对抗久经沙场的秦将，最后落得一败涂地的下场。“不乱离，不知太平之难；不疾痛，不知无病之福；故君子於安思危，於治忧乱。”不经历任何实际的探索而形成的理论，只能是无源之水，无本之木，毫无根据的猜想，不能够形成真理，也就没有任何的意义。在直接经验和间接经验的关系上，魏源有自己的看法，他一方面着重强调从实践中取得直接经验的重要意义，另一方面也重视后天学习的作用。魏源认为很好的接受间接经验，刻苦学习前人所留下的知识，是提升人们认识水平和能力的重要途径，有利于更好的进行实践，从而获得和完善真理。

所有通过实践所获得的理论知识，不是一成不变，永远正确的，它需要不断的通过实践的丰富和完善，并且时时受实践的检验。猜想也可以通过实践得到证实，从而转变为事实，这也体现了他天人合一的思想。因此只有不断的实践，不断的行才能保持知识的真理性，才能保持思想的先进性，才能保持国家的生命力和活力。

二、知行观的表现

行是知形成的起源和基础，知是从行中来，没有行也就无所谓知。魏源的“及之而后知”的知行观，表现在治学研究上就是经世致用的思想。而表现在政治上就是“师夷长技以制夷”的主张。

（一）经世致用

在明末清初朝代更替的历史环境中，顾炎武和黄宗羲等人吸取明王朝失败的教训，提出了“经世致用”的治学方向，以自己的理解从新解读了儒家的经典。对清代的学术有一定程度的影响，魏源就是继承了他们的这一主张。在治学研究中，魏源不像大多哲学家那样以心学出发去研究人的认识，而是以自然观的角度去理解认识，把社会实践看成认识的来源。他将着眼点立足于认识论的知行关系上，原因是作为认识主体的人是有欲望和利益需求的，哲学就应该从认识主体的“行”出发去解决实际问题。只有通过实践，才能解决人生中遇到的各种困难和问题，然后才形成“后知”的认识过程。因而魏源十分肯定顾炎武所提出的“经世致用”的观点。他一方面仍然关注国内的社会形势、关注民生，另一方面开始思考真正救国的良方，并且着手介绍海外诸国的变革兴衰。他指出：不论作任何学问，只有对定国安邦有实用价值的才算真学问，仅仅研究一些考据、训诂等对国家兴亡没有任何帮助的就是无用之学。

清朝的统治者为了巩固自己的封建统治，大兴文字狱，并且极力倡导程朱理学为正统官方哲学。面对清王朝的文化高压政策，许许多多的文人学者，纷纷投身于汉学和宋学之中，失去了参与政事的勇气，走上了闭门治学之路，整日与考据为伴，不再关心时事。他们或沉醉于经史典籍，训诂考证；或痴迷于空疏心学，理学八股。致使整个中国呈现一片死寂，犹如一片空旷幽静的山林，片鸟不鸣，毫无生机。魏源等一批新兴的年轻学者，面对这样的社会现实感到十分的痛心，痛恨那些没有实际价值，缺乏生命力的学术研究，严厉的批判了这些文人学者脱离现实的治学态度，批判他们对实际矛盾毫不关心，对社会问题视而不见的不正学风，他们这样对社会和国家是百害而无一利的。他们提倡实学，致力于改变天下的弊病，以求得民族的振兴。随着鸦片战争的爆发，他看到了国家的衰败，百姓的煎熬，作为满腔热血的爱国者，他亲身投入到战场中，去抵抗外敌的侵略，只可惜战争不会因为他一个人的热忱就能力挽狂澜，救民族于危机之地。他更加清晰的认识到面对国家的灾难，民族的危亡，只空谈学问毫无用处，文人学者应改变当时文化界的現状，将文章与时事结合起来，大力倡导经世致用的治学态度，这样才能救国家于水火之中。