影视艺术作品中传统文化符号创意设计进阶研析

刘龙

众所周知，作为符号，应具备能指与所指的双重属性，能指即为物象化与具象化；所指即为表象化与抽象化，以及由化表象与抽象化进一步升华的更加高远的意象化。中华传统文化凝结着中华文化大系数千载的文明积淀能指，同时，这些中华传统文化之中的许多能指，又以其文化根性灵魂而形成了形而上的所指。作为中华传统文化符号，其最大的优势就在于与其他传统文化的强直接意指不同，中华传统文化符号具有着较弱的直接意指，而具备了其他传统文化符号所不具备的较强的含蓄意指，以及较强的主体间互动所指。

一、 传统文化符号及其文化娱乐表象化创意设计

（一）中华传统文化符号识解悖论

划时代宏大格局所擘划的“一带一路”，正以其全面开放的姿态面向全世界，中华传统文化亦因此而成为热议话题。中华传统文化符号不仅是后现代影视艺术的新亮点，而且更将成为后现代影视艺术的新支点。影视艺术最先出发点首先必然是文化，然后才能论及艺术，而后才能论及电影风格、电影技法、电影语言。[1]作为电影出发点的文化，中华文明的深厚底蕴赋予了传统文化以巨大且丰富的无尽宝藏。但是，从目前的文化现实与映像现实观察，存在着中华传统文化核心中精神的神圣价值的极度忽视，以及传统文化中独立品格的过度忽略。并且，对于传统文化符号实用化运用的过度学术化与过度机械化问题，更是使得中华传统文化符号，首先在认知上即出现了严重的偏差，这些严重的偏差使得受此影响下的传统文化识解出现了劣化，进而使得影视艺术创意设计的整体精神素质得不到彻底的改观。

（二）影视创意设计引申

一方面，文化现实与映像现实表现为庸俗化；另一方面，这种文化现实与映像现实所面对的却是西方发达国家文化与映像的雅致化，这种文化间的话语权竞争的结果，自然可想而知。而实际上，中华传统文化符号有着所指的巨大优势，即中华传统文化符号以较弱直接意指，蕴蓄了较强的含蓄意指，这种精神思想的表达恰恰与影视艺术表达若合符节，由此可见，中华传统文化符号具有着先天的影视艺术表达优势。然而，在实际的影视艺术创意设计方面却存在着传统文化理想与影视艺术现实之间的差距与考量。[2]因此，由中华传统文化符号之中汲取艺术设计灵感，为影视艺术设计创意注入中华传统文化符号的鲜活要素势在必行。诚然，电影首先是拟真现实，然后才是虚拟梦幻，这一点恰如传统文化符号一般，首先是文化图景，然后才是视觉审美，而后方能由文化图景、视觉审美而升华至精神价值、精神意义、精神引申。

（三）中华传统文化符号与影视艺术的表象化契合

影视艺术设计与影视艺术创意的最后一公里，必定于地域性土壤之中成长起来，因而，纵观世界各国的影视艺术设计与影视艺术创意，均具有其独特的传统文化思维定式与传统文化符号化印记。中华传统文化符号，所蕴蓄着的东方文化的哲理性、民族性、智慧性等既独特又优良的特质，是影视艺术设计取之不尽用之不竭的源泉所在，而中华传统文化符号意蕴，更是体现中华传统文化精神价值的表象化与抽象化的符码，针对这些符码的映像化师法与化用，将为世界视觉艺术的表达，带来全新的视觉震撼与视觉冲击，从而能够建构起具中华文化符码特色的达致中华文明新世纪振兴的话语表达体系。实际上，汲古为今、化古为今、师古为今，亦是中华民族延宕数千载的文明不断递进的不二法门，而中华传统文化符码更将成为创意设计与影视艺术的最佳契合点。

二、 传統文化符号核心灵魂创意设计

（一）西方化表象与抽象创意设计

深刻剖析影视艺术中的中华传统文化符号的核心灵魂，我们看到，角色人设、氛围场景、道具服饰等虽然缺一不可，但角色显然是其中的主角。全球爆收数十亿美元票房的《功夫熊猫》即为中华传统文化符号创意设计，所提出的来自西方吸纳中华传统文化符号，并针对中华传统文化符号加以升华的启示，并且，更针对中华传统文化的创意设计，提出了来自西方强大科技主导下的异文化的巨大挑战，同时，《功夫熊猫》亦以成熟的传统文化核心灵魂创意设计，为影视艺术与传统文化符号的更加紧密的契合作出了最佳的由文化而商业化的参照。[3]《功夫熊猫》中的中华传统文化符号的表象，被凝聚于功夫熊猫这一具象化形象之中，而其抽象化的传统文化符号，则被演绎与诠释在由功夫熊猫及其成长过程中，所深切体会、体察、体悟到的中华传统文化符号的精神价值之中。

（二）东方化表象与抽象创意设计

中华传统文化之中已经升格为符号化的精髓，不仅已经成为中华民族的一种基本特质与基本象征，而且已经凝结成为中华民族的一种风骨，并且，更已经熔筑成为中华民族的一种铮然作响的民族品牌。中华传统文化符号中的许多最具代表性的精华，亦早已经由唐宋元明诸代的鼎盛春秋传衍至世界各国。例如，作为中华传统文化最举足轻重的符号之一的茶文化，即在许多影视艺术作品之中有所映现。茶文化是儒释道三教普遍推崇倡导的内省修行精神的一种最佳展现与弘扬，茶文化更在唐宋时期即已传布天下，并在日本生根发芽，至明朝中后期，更是成为其时日本统治阶级，自上而下的一种已经跃升为神圣严正的仪式性、宗教性，甚至是政治性的不可或缺的需求。例如，《斗茶》一片，即以茶圣陆羽的《茶经》为背景，以创意设计的视觉语言穿越时空演绎了，寄喻于斗茶表象茶道的中华传统文化符号化的核心灵魂。

（三）泛表象与泛抽象创意设计

中华传统文化符号作为传统文化的一种进阶，以其泛表象化与泛抽象化符号向世界展现了中华传统文化异常广阔的泛社会历史图景，同时，更以在此基础之上的创意设计启示了恢弘的文化奥义，由此所释出的是一种形而上于世界文化的民族心态与民族精神。进一步分析，这种由较强含蓄意指所透露出来的泛文化表象与泛文化抽象，而这才是中华传统文化符号足以影响世界的真正核心灵魂，并且，更是一种精神质感异常丰富的核心灵魂。例如，在《寻访千利休》中，即能够观察到这种中华传统文化符号的诸多令人耳目一新的创意设计，相当于明朝中后期的日本丰臣秀吉时代的千利休，已经以把持中华传统文化符号，而站在那个时代的文化顶端与审美顶端，向日本朝野展现出了前无古人后无来者的中华传统文化符号所释出的既清静恬澹，又清丽寂艳的对创意设计审美的究极与渴求。endprint

三、 传统文化符号根性灵魂创意设计

（一）能指与所指的主体间意象深度融合进阶创意

由影视艺术作品实例观察，由著名导演李安所执导的《卧虎藏龙》一片，即以中华传统文化符号深度融合的高级技法，进行了针对中华传统文化符号的远超含蓄意指的阐扬。《卧虎藏龙》一片对中华传统文化符号的视觉表达的高明之处，恰恰在于李安导演对这些中华传统文化符号进行了基于创意的深度融合，从而使得这些中华传统文化符号能指，能够在视觉语言的规约之下，以一显一隐的方式为导演的所指服务。从整部影片中的意象化表达深入剖析，我们不难看到，这部影片以超越含蓄意指的方式表达了更加高级的主体间互动的所指。一方面，大侠与女侠以及盗侠之间显性的主体间互动，以规训的架构压抑了卧虎式的虎视眈眈的传统文化格局氛围；另一方面，则以爱情的忠诚与背叛，性的忠贞与逾越等更加复杂的主体间互动突破视阈地表达的欲望与渴望的蕴含着无穷张力。

（二）传统文化符号强主体间互动意象化创意表达

不仅如此，《卧虎藏龙》一片中最令世人瞩目的凌竹斗剑一场戏中，更以对中华传统文化符号的悖反，而更加深刻地表达了这部影视艺术作品之中，所潜藏着的那种对于中华传统文化符号加以大刀阔斧解构的视觉表达。[4]众所周知，在中华传统文化之中竹是君子，同样，在中华传统文化之中剑亦是君子，而主创者则恰恰以这种“凌竹”与“盗剑”的双重意象形成了针对中华传统文化符号的悖反。因此，客观而言，李安的《卧虎藏龙》实质上是对中华传统文化符号的一种隐性解构，而这种隐性解构的高明之处，就在于其充分地利用了中华传统文化符号的创意设计，这种创意设计既使得这部影视艺术作品，实现了其独具风骨的个人意象化创作风格；又使得这部影视艺术作品实现了其既基于传统文化符号，又突破了传统文化符号的强主体间互动的表象上更加柔弱实质上却更加凌厉的意象化表达。

（三）传统文化符号主体间互动的核心根性灵魂

由上述分析可见，虽然围绕着中华传统文化符号的创意设计已经层出不穷，但是，唯有能够在中华传统文化符号的浸淫之中，针对中华传统文化符号寻求意象化突破，才是中华传统文化符号创意设计的最根本诉求；唯有这种意象化突破，才是更加深刻地识解、扬弃、运用传统文化符号的不二法门；唯有传统文化才是影视艺术的真正的艺术初心与根性灵魂。诚然，真正的中华传统文化符号自有其甜美性、忧郁性、高贵性，这种出类拔萃的文化特质，才是中华传统文化符号真正的核心的根性灵魂，而这才是中华传统文化符号的核心文化艺术价值所在。中华传统文化符号的这种由强烈的主体间互动所直指人心的文化意象，才是中华传统文化真正的核心根性灵魂。以中华传统文化符号所深度蕴含着的文化艺术价值为基础，以创意设计为手段，为影视艺术行业插上腾飞的翅膀，方能在中华传统文化的支撑之下御智于心、蕴慧而行。

结语

中华传统文化符号不仅萦绕着中华数千年文明的精神积淀，而且汇聚着中华数千年文明的价值凝炼，同时，中华传统文化符号更象征着中华文明的根性灵魂。中华文明根性灵魂的系引，是中国梦与中国国际话语权借以实现的唯一必由之途。中华传统文化有着独特的甜美性、忧郁性、高贵性，这种出类拔萃的文化符号特质才是赖以支撑中华民族弘传数千载的真正文化基因，这种文化基因虽有着较弱的直接意指，但却有着较强的含蓄意指，与更强的主体间互动所指，以此为基础的创意设计将为影视艺术带来直指人心的文化意象。

参考文献：

[1]李大伟.视觉传达设计中传统文化符号的应用探讨[J].美术教育研究，2016（20）：55-56.

[2]伊义.画志——重构中国传统文化符号的图像设计研究[D].北京：中央美术学院，2016：158-159.

[3]詹凯丽，刘峰.从功夫熊猫到喜羊羊与灰太狼——浅谈中国传统文化资源的设计创意[J].商業文化：学术版，2009（3）：75-76.

[4]张娜.传统文化符号的设计学意义[C]//汕头大学长江艺术与设计学院、清华大学美术学院.“岁寒三友——诗意的设计”——两岸三地中国传统图形与现代视觉设计学术研讨会论文集.汕头大学长江艺术与设计学院、清华大学美术学院，2004：10-11.endprint