距今8500年的贾湖农历历法的发现与考证

□阎朝科

距今8500年的贾湖农历历法的发现与考证

□阎朝科

中国历法是世界上最早发明的历法之一。历法的出现对国家经济、文化的发展有着深远的影响。先民们是如何使用历法从事农业生产活动的，一支“贾湖骨笛”的重大发现，解开了谜团。

一

河南舞阳贾湖考古队领队张居中先生，对贾湖及相关的同时期的遗址所存在的卜龟、数卦等易理文化进行了考证，并推断出在贾湖文化时期可能存在着一个易理八卦的系统。

我们发现，伏羲易理八卦是在十天干、十二地支以及十二生肖等为纪年、纪月、纪时的时间数理轴上展开的。更重要的发现是，贾湖遗址有水稻等农业耕作的遗存，而农业耕作需要有一个精确的节令气候的时刻表来进行指导，这就是我们从古至今所使用的传统历法——农历。这个历法，就存在于距今7800—9000年的贾湖遗址。

二

2001年春，贾湖遗址第七次发掘，在距今约8500年的M521中，共出土三支笛，一支二孔骨笛和两支七孔笛。二孔骨笛M521:1，残长29.47厘米，通体棕色，光滑，刻有五组精美纹饰[1]。另外的两支七孔笛未见类似精美纹饰。

二孔笛有孔的一面较平，与笛子圆形特征不符，不利于共鸣发音和手指按压。且二孔相距7厘米，如发音，则音差很大，似不和谐。笛音孔，一般对称垂直于笛身中轴，但发掘报告称，二孔笛音孔“均稍向右斜”，也与笛子制作的要求不符。故推断其不是用来吹奏的笛子。经分析，五组图案所展示的是以横坐标方式制作的农历历法，它是迄今发现的中国最早的农历历书。笛身大端向西横置，后背两斜孔为支架孔，以支架安插于某物之上，以之作为与上天相通的神物来供奉和展示。“贾湖骨笛”开创了世界坐标式科学数据表示法的先河。依据中国科学技术大学科技史与科技考古系、河南省文物考古研究所、舞阳县博物馆在 《华夏考古》2002年第2期发表的《河南舞阳贾湖遗址2001年春发掘简报》，借用胡大军于2013年在上海社会科学院出版社出版的《伏羲密码——九千年中华文明源头新探》的骨笛图，我们重新填绘了骨笛上面的刻纹，以便更清楚地看到其纹饰。(图一)

图一 贾湖骨笛上的农历图

中国科学院自然科学史研究所原副所长陈久金在《彝族天文学史》中，介绍了他于20世纪80年代在广西、云南、四川、贵州、湖北、湖南等地，对彝族及彝语支系白族、土家族、哈尼族、苦聪人等伏羲后裔的十月太阳历和《夏小正》历法的考释时，也采取了与贾湖骨笛上所刻历法相似的横坐标表示方法[2]，这也证明了贾湖骨笛横坐标历法是一种“可行”的历表。（图二）

图二 陈久金等绘制的横坐标历表

三

贾湖二孔骨笛M521:1，包含有如下信息：

1.北斗七星。二孔骨笛的刻纹，与天上的北斗七星相对应，其中心的较粗的楔形七线，即为北斗七星的刻纹。北斗七星在不同季节、不同夜晚的不同时间，出现于天空的不同方位。如初昏，斗柄指东为春，指南进夏，指西入秋，指北则冬。故人们据此来测定季节、月令，节气、时辰，五行、阴阳以及帝君等易理哲学玄机。

上限年代与贾湖骨笛相同的距今7500—8500年的湖南澧县八十垱F1高台建筑遗存，有以七个立柱为标志的居高台中心的最大、最高的木柱与北斗七星中最亮的玉衡星相对应的北斗七星祭坛，这是对贾湖农历骨笛的一个有力佐证。二者证明，在距今8500年左右，已经存在了以北斗七星为标志的天体科学观测，并依据观测制定了横坐标历法，进行农业生产指导等实践活动。

北斗七星，被作为主要的数据指标，排列在M521:1之上，是M521:1与天象和历法有关的证据。

2.月亮运行。众所周知，作为地球卫星的月球本身不发光，我们所见到的月亮光是太阳的反射光。月亮回溯运行至地球和太阳之间，与地球和太阳的中心轴，三点成一线，太阳光照射在与地球相反的月亮背面，月亮以黑色阴影一面对着地球，地球见不到月亮的光亮称“朔”。月亮在圆周运转中逐渐偏离地球与太阳的中心轴，太阳照到月亮上的光亮处逐渐为我们所见，直到月亮全部暴露在太阳照射之中，为我们全部望见称“望”。由望再回转向朔，月亮开始逐渐偏离太阳的直射，所见的月亮逐渐变小，到接近朔点时几乎没有光亮了，进入一种阴晦的状态，故称为“晦”。（图三）

与月亮一个月的运行轨迹相对应，贾湖二孔骨笛中心位置上的作为七星象征的七个楔形刻纹，表示每月十五左右是月亮最亮的7天，然后与其他刻纹一起，表示月亮在1个月时间内朔、望、晦的运行过程。这是全世界最早的横坐标历表。

图三 月亮的朔、望、晦过程（百度图片）

以骨笛上的横坐标方式刻度线计，大端为西为始处，第1线，为细线，表示初一，即“朔”。第3线（表示初三）上有一个向西（笛身横置）三角弯突，是西向蛾眉月出现的标记。第5线（表示初五）再出弯突，表示弯月增大。第6、7、8线（表示初六至初八）上弦月出现，三线两端各有“凸”形三角符，表示重复计数和“凸”月出现（表示初九至十一，以三角符标记三线重复计数）。第12~15线为七星粗楔形线，满月出现，15线达到最圆，称望（或是与“旺”通）。第16~18线（表示十六至十八日），在七日大月亮区段。第19~21线（表示十九至二十一日）三线两端，各有“凸”形三角符表示重复计数和“凸”月出现（表示二十二至二十四日），同样，以三角符号标记三线往返3天，月亮缩小。第25线（表示二十五日）出东向三角突，表示东向下弦月出（与现代下弦月二十三日左右出有异，相隔八九千年，或为正常）。第27线（表示二十七日）出东向三角突，为东向下蛾眉月。第29线（表示二十九日）为细线，表示已经见不到月亮了，故称“晦”，是小月终。若大月，当月还有一天为三十，即以笛端“网线”图表示，喻月亮被“网”。周期完结，又回溯到骨笛大端以西为始处。

需要特别指出的是，陈久金所考释的历史上曾经存在过的中国夏人的 《夏小正》，以及彝族等少数民族流传至今的历法，是十月太阳历，即一个月是36天。故夏以前的历法有可能为十月历。

贾湖的二孔骨笛也可排出一个月36天，即把中间七星作一个重复往返，就是36天。故也可能属于十月历。或者是二者兼备。

3.时辰。以横坐标线所分24格计，为12时辰24时。起于子时，后依次而列。

4.月令、季节、节气。以横线所分24空白格计，每2格为1月，共12个月。第一个三密集线对应4月，表示春季结束，夏季开始；密集线表示白昼“密集”出现，开始夜短昼长；较粗的楔形七线中间的独立之线为夏秋分界，也是半年的分界。第二个密集线对应9月，表示秋季结束，冬季开始；密集线表示夜晚“密集”出现，开始夜长昼短，从而形成四季。

七星左右，各为十二，二者相加，是二十四节气。图中标记三角弯突的四条横线，对应的是二十四节气中的四个有特殊意义的节点；第3线三角弯突对应的是春雷震响，万物萌动的惊蛰；第5线三角弯突对应的是天气转暖，播种开始的清明；第19线三角弯突，对应的是立冬；第21线三角弯突，对应的是大雪；第9线开始为一个粗楔形线标记，表示太阳光照射转强，对应的是芒种，表示麦收；第12线粗楔形线独立居中，表示为一年气温的最高点和分界点，对应大暑；第14线最后一个粗楔形线对应处暑，表示一年炎热时期的结束，等等。

5.纪年。七星左右，各为十二，是为十二生肖、十二地支，用于纪年。

6.易理哲学。七星左右，各有三密线，各相加为十，是为十天干，全部相加是河图20之数。七星中线左右纵线连接两组各为3，各与左右12线相加为15，是为洛书15之数。证明了贾湖时期伏羲易理哲学的发展。

以前，我们很难理解“方牙”的含意。经考析，我们发现，“方牙”就是虎獠牙的组合。由甲骨文“”（伏，向下的獠牙），与向上的獠牙与“”（羲，向上的獠牙）合成，体现了伏羲部落的虎崇拜。

在距今8500年贾湖文化遗址之后的距今7800年的高庙文化遗址中，我们看到了大量的“方牙”[4]。（图四）

图四 高庙文化遗址出土的 05T11－02（19）：30伏羲“方牙”

贾湖二孔骨笛上的两组粗楔形刻纹（图五），就是由獠牙组成的“方牙”，为伏羲氏标记，它表明了伏羲氏族在贾湖的存在，也证明了伏羲氏族是贾湖易理八卦的创造者。

贾湖农历骨笛的发现，在中国科技史上具有重大的历史意义。

图五 贾湖骨笛上的“方牙”名号

[1]中国科学技术大学科技史与科技考古系、河南省文物考古研究所、舞阳县博物馆：《河南舞阳贾湖遗址2001年春发掘简报》，《华夏考古》2002年第2期。

[2]陈久金等：《彝族天文学史》，云南人民出版社，1984年。

[3]（汉）郑玄注：《易纬·通卦验》。

[4]贺刚：《湘西史前遗存与中国古史传说》，岳麓书社，2013年。

（作者单位 湖南省怀化市档案局）

[责任编辑 秦秀林]