少数民族题材纪录片《大西迁》的主体化叙事研究

刘婷婷?黄健

摘要：我国是一个多民族国家，国家的繁荣与昌盛，如何更好地促进边远民族地区的发展，成为了中国社会必须要面临的问题。在这样的历史背景与社会环境下，少数民族题材纪录片，成为通过影像方式纪录、保存少数民族同胞历史、文化和现状的最有效的影像方式之一。本文探讨纪录片《大西迁》叙事主体的构成与主体间关系，探讨其主题化叙事的合理性及其由于主题化叙事而引发的审美价值与文献价值的损失，并对此提出个人的意见。

关键词：纪录片《大西迁》；主体意识；主体化叙事

从建国之前到如今，以少数民族为主要拍摄对象的纪录片，逐渐走向了一个从无到有、从少到多的过程。按照民族分类，有鄂伦春族的《最后的山神》，西藏题材的《西藏巡礼》、《藏北人家》以及《八廓南街18号》等等。少数民族地区以少数民族纪录片作为突破口，充分利用少数民族地区的地缘优势，大力发展具有地域和民族特色的纪录片产业，2011年，中央电视台纪录片频道生动再现锡伯族西迁伟大壮举的6集大型文献纪录片《大西迁》播出了，央视出品的第一部关于锡伯族文化和历史的纪录片终于登场。

一、本文的概念界定

本文对中国少数民族题材纪录片的界定为：由少数民族和其他民族的创作者拍摄的，反映少数民族地区的自然环境，民俗风情，政治、经济、文化生活的纪录片。本文中的叙事主体不单单只是宏观层面的纪录片的创制者，也不单单只是中观层面在纪录片中发声的叙述者，还应该考虑到微观材料层面的历史事件择取中的事件人物，是这几者的合体构成了叙事主体，而这之间的关系思辨构成了主体化叙事。

二、纪录片《大西迁》叙事主体的构成

（一）创作者——央视主持人焦建成（锡伯族）及其他本族总策划

从主题选定的层面来看，创制者焦建成选取了一个民族的标志性与符号性的大事件，这是非常符合叙事规律与传播规律的一种选择，叙事最终凝聚在片末的情感表达之上，这一切都离不开纪录片《大西迁》的创作者在主题选择上的明智与准确。

（二）叙述者——“我”与“化身”

对于纪录片《大西迁》来说，叙述者可以分为两层面来把握，一层是以第一人称展开叙事的“我”，即作为影片中展开叙事的焦建成，以及在这个“我”力所不及，如专业性不够、亲历性不强时，而寻找的“化身”，而这个“化身”又可以分为专家组、亲历组。专家以“解释”、“讲授”的形式，安排在历史叙事的中途，但亲历组在叙事作品中的作用更像是一种“线索”，相对于下节要讲的事件人物更具有主体性，更好发挥能动作用。

（三）事件人物——西迁锡伯民众、图伯特、素花女神等

对于纪录片《大西迁》而言，事件人物包括西迁事件中的锡伯民众、修渠事件中的图伯特、为民族远嫁事件中的素花女神等。焦建成首先在对锡伯族文化和历史的择取中，就选择了西迁事件作为客体进行感知和叙事，整合了很多感人至深的民族故事，正是这些民族事件中的人物的叙事，构成了叙事主体的第三个组成部分。

三、纪录片《大西迁》叙事主体的主体间关系

在纪录片《大西迁》中，创作者是其整部片子的总指挥，是叙事主体三部分之一最能动、最创造意义的一份子，潜入到文本中，纪录片《大西迁》分裂的三重叙事主体，各司其职，总体在创作者的安排下完成叙事，从宏观上看，是一种叙事主体性、主体意识较为统一的一部纪录片。

纪录锡伯族的文化特蕴、历史事件的纪录片《大西迁》，由于其准确的抓住了民族历史事件“大西迁”，通过主体化的叙事，完成了历史叙事的同时，还在文本外部建构了一种民族的认同感与民族话语权。但由于在哲学层面上的理论知识的相对薄弱，以及对其他少数民族题材纪录片的研究的不够全面，对于纪录片《大西迁》的创作特色从主体的层面展开分析，也期盼着有更多更好地关于锡伯族题材的文艺作品的出现。

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