壮族蚂节仪式起源神话的探析——从盘瓠型“龙王宝”神话说起

李斯颖

李斯颖

阐释天峨纳洞村壮族蚂节来源的盘瓠型“龙王宝”神话与仪式互为呼应，呈现出信仰、叙事与仪式共生的“理想”式神话活形态传承景象。然而，纵观红水河流域蚂节起源神话的诸多异文，龙王宝神话与其他叙事大相径庭，带有民间精英阶层改造和引入的嫌疑。蚂节起源神话异文的形成是“大传统”与“小传统”文化博弈的结果，蚂节对于村寨地方的维系与和谐有重要作用。

蚂节；起源神话；龙王宝；盘瓠型；大传统；小传统

一、盘瓠神话的异文《龙王宝》与壮族蚂蚂①“蚂”为汉语西南官话桂柳方言的“青蛙”之意，亦有写成“蚂拐”的，本文统一使用“蚂”二字。节

盘瓠神话屡见于汉文典籍，至今仍在瑶、畲等民族中传承，常被视为“祖源神话”或“族源历史”②胡泰山：《从祖源神话到族源历史——以盘瓠神话为例》，中央民族大学硕士论文，2015年。。有意思的是，叙述壮族蚂节起源的“龙王宝”③“龙王宝”又常被写成“龙皇宝”，所引用神话原文写作“龙皇宝”，在此统一为“龙王宝”。神话，其母题与盘瓠神话高度相似，似有玄机。龙王宝神话的梗概是这样的④罗仁德、顾乐真：《广西天峨县壮族埋蚂节礼仪》，《河池学院学报》，2005年第1期。：

与盘瓠神话用于解释“还盘王愿”“跳盘王”和“盘王节”等仪式和节日起源相似，龙王宝神话是当地蚂节活动得以开展的重要叙事，神话主角是仪式的祭祀对象，节日活动与神话内容相吻合。神话、信仰与仪式之间呈现出相互支撑、强化彼此的良性生态，神话与仪式似乎成了“原生性的共存体”。⑤彭兆荣：《人类学仪式研究评述》，《民族研究》，2002年第2期。以笔者曾调查的广西河池市天峨县纳洞村2012年蚂节为例，人们在农历正月初一前制作祭祀蚂的“蚂亭”，并在正月初一上午寻找冬眠的蚂，将找到的第一对雌雄蚂用鞭炮炸死，放入小棺材，在蚂亭中进行祭奠。祭品包括大驼背粽、米花、米酒等壮族过年必备的食物。本村与附近村寨的人们，会不定期到蚂亭焚香、守孝，有时比赛擂鼓，有时斗歌。所唱民歌既有讲述龙王宝身世与丰功伟绩的内容，也有情歌对唱，仪式为青年男女的社交接触提供了机会。农历正月十一晚上，人们在布麽①布麽（Boux Mo）是壮族民间宗教——麽教的神职人员。的组织下，将放有蚂尸体的蚂棺用彩轿抬到本村各寨中游走，最终将蚂棺葬入蚂坟，仪式才结束。与“还盘王愿”“盘王节”等不同，蚂节并没有显示出太多道教文化的仪式植入，孝蛙、葬蛙等神秘古朴的仪式环节依然为民俗学与人类学家所津津乐道。

母题相似的龙王宝和盘瓠神话在不同的民族中传承，支撑起了一系列隆重的仪式节庆活动。笔者将这两则神话母题及其相关仪式、信仰和传承语境等做成表格进行比较，以供分析。

龙王宝②罗仁德、顾乐真：《广西天峨县壮族埋蚂节礼仪》，《河池学院学报》，2005年第1期。盘瓠③李筱文：《盘王歌》，广州：广东人民出版社，2006年，第10—28页。民族 壮族 瑶族1．龙王宝是雷神儿子下凡；2．被李老人担水时带回收养，后变成人，取名龙王宝；3．番人来犯已到黔滇界，龙王宝揭皇榜替皇帝出战平番；神话内容④在此仅选取一则壮族龙王宝神话与一则瑶族盘瓠神话作为代表。4．龙王宝得胜回来，当上驸马，被封为大将军；5．皇后烧掉蚂拐皮，龙王宝也被烧焦；6．皇帝将龙王宝骨灰分发天下，让民众都来埋葬、祭奠。1．平王受番王骚扰，五彩龙犬盘瓠主动请缨擒拿番王；2．盘瓠渡海到番王处，趁机咬下番王的头；3．盘瓠立功而归，只要公主不要金银，三公主主动要求嫁给盘瓠；4．盘瓠被放入蒸笼蒸，第七天蒸笼被打开，故盘瓠的头部、脚跟毛发未脱落；5．盘瓠与公主被送入会稽山七宝洞生活，有子六男六女；6．平王颁布文书，给盘瓠子女赐姓免赋；7．盘瓠上山打猎被山羊顶下山崖，挂在树上死去；8．瑶族子孙剥羊皮制鼓，跳“长鼓舞”纪念盘瓠。传承形式《评皇券牒》手抄本、师公口传经文、散文相关节庆仪式时间民间口传歌谣、布麽方块壮字手抄本、散文蚂跳盘王、还盘王愿、挂灯、度戒等收割之后的冬闲吉日、节庆时日节师公若干人除夕至农历二月初布麽1-2人主持人空间仪式内容蚂坟及相关公共场所为蚂亭、蚂舞、葬蚂守孝、祭祀蚂、跳蚂等盘王庙及相关公共场所跳盘王、跳长鼓舞、度戒等

通过对比可看出，龙王宝和盘瓠神话存在着极为相似的母题，同时亦有诸多明显的差异。相似的母题主要是“由动物变人”“平番建功立业”“与公主成亲”“意外死亡”等，但同一个母题又展示着不同的民族文化特征与个性。如“由动物蜕皮变人”这一母题，两个主角都没有彻底完成蜕变，龙王宝是由蚂主动变成人，过程简单，但历时四十九天，仍披着“青色花皮”；盘瓠则要被放到蒸笼上蒸七天七夜，头部、脚跟毛发尚未褪净。“平番建功立业”的母题中，同是对抗番人，龙王宝凭法术取胜，盘瓠则靠特长咬下番王的头。龙王宝在“与公主成亲”母题中顺利娶到公主，而盘瓠神话中常增加了难题考验的情节。“意外死亡”母题中，龙王宝与“蜕下的皮”保持着必然的联系，皮焚人亡，并没有提及他的子孙后代；盘瓠神话则通过剥山羊皮来为盘瓠复仇，详细记述了盘瓠子孙被赐姓、得以免除赋税等内容。同时，龙王宝和“龙犬”盘瓠不约而同地使用了汉族中表示神异与尊贵地位的“龙”作为词头。诸多的相似表明两则神话似共同受到汉文化中某些观念与叙事的影响。

《东林郎的故事》②容小宁、廖明君：《千山万弄红水河——红水河流域民族文化艺术考察札记》，南宁：广西人民出版社，2005年，第114页。《蚂歌》③同上，第116页。《牙游歌》④神话名字为笔者所起，该神话详见：容小宁、廖明君：《千山万弄红水河——红水河流域民族文化艺术考察札记》，南宁：广西人民出版社，2005年，第133页。《埋蚂的故事》⑤广西科学院民族研究所、广西少数民族社会历史调查组编：《广西南丹县僮族故事歌谣资料》，内部资料，1964年5月，第11—12页。等在红水河流域搜集到的神话都把蚂节的起源说成是人用开水烫死蚂后，不得不向蚂赔罪的结果。这些神话一般都不涉及蚂蜕皮的内容，与盘瓠型神话差异较大。如广西河池东兰县巴英屯流传的《牙游歌》⑥神话名字为笔者所起，该神话详见：容小宁、廖明君：《千山万弄红水河——红水河流域民族文化艺术考察札记》，南宁：广西人民出版社，2005年，第133页。说牙游嫌蛙声吵闹，用开水烫死蚂，活着的蚂上天向玉帝告状，玉帝便下圣旨让人们过蚂节，在“正月初一二月初”，祭葬蚂并为其吊孝，才能“风调雨顺收成好”。该神话内容简单，没有复杂的情节，前后因果关系清晰。

[责任编辑：丁红美]

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李斯颖，中国社会科学院民族文学研究所助理研究员。