黄老道学

老海

自然成道。道即是路，是规律，是真理，是法则，是门；亦是技巧，方法和手段，分为常道，玄道；狭义之道，广义之道。

道为电，心为电之传，万物皆为电之器。有电则显，无电则隐。

人伐身，道伐心。伐身者，可缚，可伤，可囚。伐心者，不缚，不伤，不囚。然不缚者自缚，伤之不用刀，囚之不用牢笼。缚于身者，可释，缚于心者，难释，伤身者可医，伤于心者，难医。囚之身者可释，囚之不用牢笼，缚于身者，可释，缚于心者，难释，伤身者可医，伤于心者，难医。囚于身者可释，囚于心者难释，故无瞑于强徒，常畏于弱道。道似无形，然其力无穷。道力之于万物，常毁常成，常成常毁。其无形巨手，施物物生，伤物物毁，任意而为。然则人若器，器若具，具若律，律若义，义若理，理若天地，天地若道，道若自然。

知足有道，常足常有；不知足不知道，常贪常缺。鱼乐于一池一溪，不羡一湖一河，是知足也。若以知足之道为天堂，物类皆有其天堂，是知足也，然则人却鲜有，贪心不足耳。人唯之欲者利也。人皆为人之天堂，得其利；人皆为人之地狱，失其利。利为地狱之饵，贪心不足者必贪食其饵落入此。

道分上下。下道易成，上道难成；下道易为，上道难为；下道易识，上道难识；下道易损，上道难损；下道易败，上道难败；下道易折，上道难折，下道易腐，上道难腐。下道：口蜜之道，钻营之道，私已之道，舍身喂利之道；上道，高尚之道，为仁之道，修身之道，固德之道。世人当以上道为里，下道为表。

无时无处不有道。道若深渊，道若浅滩道若明灯，道若幽暗。道粗，比天地粗；道细，比沙粒细；道隐，隐而不明；道显，显同光日。天有道，故阴晴晦明；地有道，载厚供出；人间有道，悲欢离合；蝼蚁有道，秩序严然。便溺亦有道，倘无道，蛆虫何以趋之，农夫何以悦之？道生万物，无尊无卑。

孔孟之道有用，老庄之道无用。诚如道也，有用则显，无用则隐。有用为主，无用为辅。若人之昼作而夜息，相辅相成；又似车之引擎与车刹，二者不可或缺。

地之不锄则荒，水之不治则泛，国之不法则乱，权之无度则妄。一人善以善化其国，举国难善，是以人之救世而难救国，救国而难救民。善难救物，度可绳墨，有善缘，有善之根。善之缘者，人与；善之根者，天与。有物不成器，匠人凿之，乃为器；有物已为器，灾人损之，不成器，有善缘者，慎之；有善根者惜之，终得善之果也。

水若清，器先洁。器若不净水之难清。一洁一污，相累其累。是以清水盛于净器，二俱美矣。沐浴更衣，洁之百数，莫及心净于一。教化坐灵，言之舌僵，莫及无言于一。

无行于无，有得于有；无找无亲，有找有戚；无立无间不倒，有立有间易倒。无无根。有有根；无要则无年，有根则有年。无藏于虚，有藏于形。无不变，有常变；无无病病，有有病病；无心澹澹，有心丧丧。

道有价乎？可贷乎？值百万金矣，值十万城矣？道若可贷，则天亦可贷，无极亦可贷，然其贷者谁？道却可以为功，可以为用；亦可养心，可育物，可畜人。

莫欺人，莫欺心，欺人者自欺，欺心者人欺；人人相欺则公信难立，诚实无着。上欺君，国假伪，以假乱真，国之不国。下欺人，父兄不和，友朋相寇，买卖相疑，忠怒难立。故君以不欺立国，民以不欺立人。

什器藏什物，鸡藏鸡，犬藏犬，瓜藏瓜，豆藏豆，蛇藏蛇；狼藏恶，羊藏善，善器藏善，恶器藏恶。有Jr--器，其名日心，心之器不可常，善变也，朝善夕恶，昨诚今欺；先虚后实，尚美且恶，熟知其极。是何器不可定纪，难以称伦，毒之却可善解，_-凶器乎，善器乎？

道之于万物若电之于电器，道行于物中，道令于人。电之器者有万万，灯为电之光，炉为电之热，机为电之动。有电则万器皆活，生动丰彩；无电则万器皆死，无可用之，故有道则万物皆活，天地顺应，日月星辰亦可运行。

心为君，形为仆，手为具。心之所指，形惟命是从。心动则形动，手亦动。心行则足行，心之所使神之流露。刀、枪、剑、弹本非凶器，取其心也，心凶皆凶，心善俱善。故修心之于前，修身于后；养心为上，养身为下；心若不正，何以身正？心若不良，岂有良为？是以文尊武卑。

多之不多，少之不少；大之不大，小之不小，怨之不怨，喜之不喜可谓涤人。涤人者，内清而外白，心超越本壳，能容难容。贪多嫌少，抱大放小，无怨怨人，非言亦言，是谓饕人，饕人者亦名非足，妄吞象，未尽尾而死。

心有心路，足有足印。心路常修，常养、常清、常除、则心路通畅、顺达。如常行之路，常行常补常拓方可常宽成坦途。若让心路通畅行之有三：一曰除；二曰养；三曰无，除者，除贪也，此贪不除，如土石塞于道难通。二曰养，常养常新，常养常宽，常养常平，养者，补也，且养且补，即通达无阻。三曰无；去阻去滞是为无。

心为物之像，非物为心之像，有心无心皆有物。有云：有心无心皆无物；又云：有心则有物，无心则无物；或又日：有心无心皆有物；心由物生，趋利避害为心之所向。物本无利害。心择也。以已之见为尊，彼之见为卑，人之诟病，古来有之，有道不识，心不比心久矣。

利由欲生，欲生可欲。利之转化及相对守衡，此为利之势。实为能量之守衡与转换。人持之我利，及他人之利而来，称彼利，即非我利，也非彼利，因其非私，为公之利，熟以公，乃天地，宇宙，万物。

无知可大知，有知可惑，寡欲者大智，多欲者大迷。鱼随水性，人跟其势，不知为知之母，知为不知之徒。以不知得有知，以有知问不知，知不知，乃为知。多欲则多心，多心则多贪，多贪则多失，多失则多败。人常陷于其害而不知其所害，是因其所迷而莫辩，不迷自明，明则清。可知未知，未知可知。物若皆可知，然何為未知？可知为未知之物，未知为可知之问，知有一，未知亦有一，常知不知。

人不畏道，故无道；人不明德，故德缺；大德召彰，鲜有人见。非为不能见，是为不愿见，向德需背念，以见为不见。大德涛涛，可浮可飘。众人可洁，亦有不愿洁。大德肃肃，少有人顺，非不能顺，是为不愿顺，顺之则违其心，心好所好，唯道能救，唯德能高，缺之可补，补则全，唯道是缺，唯德可补，唯人可容，故日：大道若缺，大人难容。人者有缺，为者有补，有缺有补，载道厚德。

以道家之损（减法“-”），减去社会人伦之弊病；以约家（基督教）之益（加法“+”）增进人类文明及先进。以儒家之中庸为守衡，以释家之慈悲为精神救拯。综合东、西方文化之精华，以成为未来地球村之主流文化，其图表如下：

道家文化 约家文化

（坤）- 0 +（乾）

释家文化 儒家文化 古希腊、罗马文化

（作者单位：云南省文学艺术家联会）