蒲剧《樱桃花开》叙事简谈

张玥

蒲剧《樱桃花开》叙事简谈

张玥

2017年新春的山西戏剧舞台上，以古老的蒲剧艺术为载体，绽放了一株善美并存、暖人心弦的“樱桃花”。作为“2017山西省新春新创优秀剧目展演”的12部剧目之一，侯马市蒲剧团的《樱桃花开》是唯一一部由县级剧团创作的参展剧目。虽没有耀目的大阵容和大手笔，《樱桃花开》却承载着打造精品剧目的雄心，在悲喜冷暖的人情和世情中，用质朴的乡土气息诠释了普通人的伟大情感。

《樱桃花开》全剧并没有醉心雕琢叙事技巧，而是平静的在观众的定向期待视野中絮叨着拉起了家常。多个似曾相识的戏剧桥段和情节点，最终被艺术性的化归为一个全新的故事，一个属于侯马市樱桃村的朴实故事，一个有原型可溯的伦理道德故事。王英花在公公的七十大寿中却等来了丈夫志国车祸的噩耗，大喜大悲的交织中白发人的生辰变成了黑发人的死祭。英花苦守三年，在公婆的谅解支持下，开始寻找花开第二春的幸福。但是，夫亡恩情在，英花坚决要带着公婆再改嫁。高中时代便暗恋英花的老同学梁冰，离异后又展开了对英花的热情追求，但是面对英花的“硬性条件”，梁冰也犹豫了。英花母亲安排的一轮一轮相亲也都不了了之。尽管樱桃村有闲言碎语，英花母亲也以断绝母女关系相胁迫，英花公婆更是假装狠心将英花赶出门断绝关系让英花放心改嫁。然而，英花初心不改，她的春天也伴随着“女人再婚要把亲情抛”的困惑和迷茫暂时凝固了。英花儿子豆豆突如其来的一场疾病却最终缔结了英花和有良的姻缘，二人樱桃园定情，相约双双把家还，英花如愿带着公婆改嫁。

大团圆的婚礼结局呼应着英花公公的大寿开篇，这两个喜剧的高峰中间又夹杂了一个家庭的许多苦情与悲情。英花公婆（李父和李母）青年时失亲子，老年时丧养子，养子送终的朴素愿望熬了一辈子竟仍然是竹篮打水一场空。得知亡夫志国是养子的真相后，英花不但没有推远和公婆的关系，反而更拉近了一步，英花果断改姓李。尽管在专家看来，“改姓”此举煽情过了，没有必要，而且从现代戏创作的艺术真实性讲，“改姓”着实缺乏现实操作性。但是“改姓”在叙事学意义上使英花获得了代偿儿子的功能，英花的“代子”身份赋予英花一定程度上带着公婆再改嫁的必然性。儿子赡养父母既合乎现代法律对于赡养责任与义务的强调，又合乎传统伦理道德规范的要求。因此，如果“改姓”一场处理得火候更自然些，以子女赡养父母的概念置换儿媳孝敬公婆的剧情，它将获得现代性和传统性的双重美学意义，英花那岿然不变的孝心似乎更容易被认可。

本次剧目展演鲜见心灵对白的戏份，但是《樱桃花开》却带来一段超现实的月夜对白。英花先后与志国、梁冰、有良三个男人展开了心灵对话。舞台上放置的空门框，是英花心门的外化体现，因选择的不同，门里门外是不同的人生世界，也是英花对自己命运归宿的空落感、困惑、矛盾和挣扎。亡夫志国是英花此生只能回忆不可触摸的男人，他出场并只出场在这段超现实的戏剧时空中，没有任何铺垫，这种亡者的舞台显像有戏但是稍显突兀。梁冰作为一个成功的民营企业家追求英花，而且英花与梁冰有十五年的感情积淀，唯独公婆成为他们进一步发展的巨大障碍。有良既没有成功骄傲的事业，与英花的感情也还停留在兄妹之间的邻里情。但他能安静守候，默默帮助英花看管樱桃园，还有关键时刻能给予并不华丽的安慰——“没有过不去的坎”。这段超现实的心灵开掘犹如神来之笔，是本剧的亮色之一。

剧中的男女主人公姓名具有显性的符号意义。樱桃花是英花的象征，也正合那句“樱桃好吃树难栽”的老话，要再娶英花实属难事，在平静的樱桃村民眼里那绝对是“奇闻怪事”。有良诠释了“患难见真情”的俗语，梁冰则再现了“为富不仁”的思维定式。当然，不接纳英花带着公婆再嫁，梁冰也不应该完全成为被孤立批判的对象，梁冰的所作所为其实并不是冰凉的，一味拿钱砸人，作为当地一个有头有脸的企业家，碍于面子拉不下脸也是常情。这是老式的二元对立思维所致，梁冰其实更应该算作介于二元中间的灰色人物。当然，与梁冰相比，有良没有身份地位脸面的考量，有着非常朴实的观念：奉养老人是应该做的。最终，他敢于不避闲言接纳英花的条件。英花与有良的结合将组成一个全新的家庭:丧妻的有良，丧夫的英花，丧父的豆豆，丧子的李父李母，其背后深含着“鳏寡孤独，皆有所养”的理想境界。站在孔子的“大同世界”理想俯瞰整个剧情，体会主创的匠心铺排，便有了更多包容心理，也更加殷切希望剧作在细节的处理上更精致。

车尔尼雪夫斯基认为，美的存在有三种不同形式：现实中的美、想像中的美以及艺术中的美。作为一部宣传道德模范的现代剧，其创作的束缚与难度很大。在道德模范的感人事迹被提炼成艺术美的过程中，头脑中精心结构的剧情，经过编剧、导演、演员的几度创作，加之观众在传播过程中接受偏差的存在，生活中的美、想像中的美与艺术中的美彼此已经有了很大差距。《樱桃花开》的创作需要直面几个难点：

第一点，英花舍不下公婆的这种坚持已经变成了一种“执念”。《樱桃花开》的导演席凯也执导了蒲剧《枣儿谣》。《枣儿谣》同样展示了一种异乎常人的执念。在坚持一种思维想法、坚持对一个人好的同时，难免伤害和忽视了其他人，造成情节和性格的致命缺憾。如何驾驭执念，让其真正变成让人信服的戏剧情节，让人物可爱可敬，具有艺术感染力，是这种主题先行、理念先行的现代剧首先需要直面。

第二点，女人再婚，子女的归属一般是头等大事，但是《樱桃花开》中公婆的归属成为头等大事，即使梁冰安排英花公婆安住养老院都是不可接受的，而背地里英花自己又悲鸣“为何让英花独守煎熬”。正常的人物伦理关系中，人的亲情血脉都是本能的向下延续，向下延续的情感通常优于向上的情感。要使剧中这种超然于世的“逆向”亲情关系被表达得更加合情合理，其本质还是应该夯实“带着公婆再改嫁”的必然性。

第三点，舞台上的很多道德模范形象都是事业线和感情线并行，并以事业线为重。他们为集体、为团体奉献，为大家；《樱桃花开》却只为公婆显示主人公自己的家庭价值，为小家，只高扬感情线。因此，主人公的模范形象应该呈现得更大气一些。尽管剪枝、掐枝、喷药的生产场面，融入了舞蹈性的戏曲程式，观赏性很好。但是英花丧夫三年苦熬都没有学会简单上手的樱桃管理技术，没有立身的事业，没有生存的独立感，何来底气执念于“带着公婆再改嫁”呢？

第四点，有良与英花的感情应该继续精心铺垫，不应该只是“一样的痛，一样的疤”丧夫与丧妻的同命相连。毕竟，剧作更多呈现梁冰与英花的感情深厚。英花“带着公婆改嫁”，其最终目的让人感觉已经变成“带着公婆”，而不是为了“改嫁”，只要接受“带着公婆”这个条件就行，这样就弱化了有良与英花的感情。

平凡的人有不平凡的选择。将不离不弃的亲情放置在至高的位置，几多感动，几多慨叹，几多震动，又有几多心酸。嬉笑怒骂的舞台呈现，是基层老百姓喜闻乐见的艺术表达方式，观剧现场的掌声也是最真实的说明。山西省著名戏剧评论家王笑林老师评论该剧：老百姓喜爱是最大的奖赏。希望《樱桃花开》经过精心修改，认真打磨，呈现出更好的艺术品相。

张玥，女，山西省戏剧研究所，《戏友》编辑。