关于马克斯·韦伯经济伦理思想研究

吕燕飞

摘要：虽然马克斯·韦伯的经济伦理思想成型与资本主义发展的早期，但是仍然对现在的经济社会发展提供有益的帮助，尤其是我国的现代化建设。据此，从韦伯经济思想的主要内容介入，重点分析了其思想内涵的合理性。

关键词：马克斯·韦伯；经济伦理思想；合理性

中图分类号：F2 文献标识码：A 文章编号：2095-2511（2017）03-0001-01

马克斯·韦伯是近代西方最著名的思想家之一，不仅他在社会学领域有相当高的造诣，而且在法学、政治学和经济学等领域也有着极大的建树，因此，他被称为“近代西方文明的奠基人”以及“资本主义世界的马克思”之称，享有极高的盛誉。因他对经济伦理思想做出了突出的贡献，他被西方经济学界视为经济伦理思想的创始人。

1马克斯·韦伯经济伦理思想的内容

1.1资本主义精神主要集中通过理性使用资本和劳动体现

马克斯·韦伯认为，与东方存在的资本主义因素不同，西方资本主义的构成是非常复杂的，要对其进行全面的研究，对于任何一个要素的发展都要看下是否以及怎样与支撑资本主义发展的精神力量相关？即与有利于合理地追求经济利益的观念和习惯相关。他指出，通过交易对金钱的无限追求只是一种人类获得利益的普通现象，不是催生现代资本主义精神的原因。因此，对金钱的贪欲，根本不能等同于资本主义，更不是资本主义精神。

在对近代资本主义的研究中，马克斯·韦伯发现了一种独特的伦理，即个人把增加资本作为自己的责任，，而且增加资本就是本身就是目的。违反这种伦理的要求就是忘记责任，忘记自身天职的表现。在经济上的成功成为人追求的最终目标，不再从属于人满足自己物质需要的手段，这看似及其非理性的思想确是资本主义的首要原则，这种恰恰是近代理性资本主义的精神坐标。

1.2“选民”、“弃民”说和“天职观”

马克斯·韦伯的经济伦理思想在某种程度上是和西欧新教想联系的。他认为，改革后的基督教（加尔文教）与旧的基督教不同，旧的基督教认为教徒可以通过神职人员与上帝进行沟通交流，从而知晓自己是上帝的“选民”还是“弃民”，然而新教认为人们是没有途径能得知自己是“选民”还是“弃民”的，但是也不用焦虑，因为信徒可以通过不懈的努力取得的成功来证明自己是“选民”还是“弃民”，正如韋伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中指出，你可以通过劳动而致富，且不可为肉体的罪孽而如此，劳动是人可以知道自己到底是“选民”还是“弃民”的天职，即是通过竭尽全力的劳动来取得成功的职业观。

1.3新教禁欲主义经济伦理原则

马克斯·韦伯把加尔文教的预定论作为他理论的基础。他从生产和消费两个角度来探讨加尔文新教的宗教伦理对资本主义的影响以及资本主义自身的特征。马克斯·韦伯认为，新教伦理特征有以下三点：（1）加尔文教把人对财富的追求欲望限定在合理的道德范围内在鼓励人们努力赚钱的同时还要具有诚实、敬业等基本的道德操守；（2）加尔文教认为，合理合法努力去追求财富是人生的终极目的，是精于和长于天职的体现；（3）加尔文教的原罪论，认为人天生犯有原罪，唯一的途径就是通过不断的努力才能获得自我救赎。

2马克斯·韦伯经济伦理思想的合理性

2.1他肯定了宗教伦理这种意识对经济社会发展能动作用

马克斯·韦伯在论述加尔文新教伦理对推动资本主义发展的作用时，他创造性地提出了资本主义发展需要一定的文化伦理支撑的问题。正如他指出的那样，资本主义经济社会的发展需要与新教有关的宗教伦理的支撑，例如，加尔文新教伦理所倡导的通过努力拼搏来追求财富，以及在追求财富的同时对诚实、信用、勤奋、敬业等精神保持，不仅为资本主义的发展进行了原始资本积累，而且保证了资本主义初期发展的安定有序。

2.2他对中国的儒学对以中国为代表的经济社会发展的制约进行了深入探讨

马克斯·韦伯把有孔子和孟子等创立的儒学称之为儒教，他通过对儒教的核心内容进行分析，解释了为什么比西方经济基础较好的中国没有首先步入资本主义社会原因。马克斯·韦伯认为儒教的最终目的是维持社会稳定，不追求对外探索，儒家信仰者的理想是“修身、齐家、治国、平天下”，儒教只强调今生现世的态度，使得中国的政治法律制度未能得到合理的发展，所以中国在与西方谁先进入资本主义社会的竞赛中完败了。韦伯合理地指出了中国儒教对经济社会发展的局限性。