段子与新闻评论之关系新论

王璐

[摘要]近年来，各色段子充斥在各大媒介平台上，层出不穷，长盛不衰。互联网更成了段子创作和传播的沃土，网络技术与文化推动了段子井喷式发展：每逢热点，必火段子。段子除了娱乐休闲外，大多还具有时效性和政论性。新闻评论作为一类新闻体裁，同样表达人们对新闻事件的判断，引发公众对社会问题的思考。段子是否是互联网语境下新闻评论的一种新形态？本文采用符号学中的伴随文本与符号文本的双轴关系理论，对二者关系进行新的解读。

[关键词]段子；新闻评论；伴随文本；双轴关系

[中图分类号] G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）10-0020-03

一、段子问题概述

《现代汉语词典》中对段子的定义：一是大鼓、相声、评书等曲艺中可以一次表演完的节目；二是指有某种特殊意味或内涵的一段话、一段短文等。随着社会语境的变化，段子的文本内容在不断拓宽。目前学界对段子尚未有统一的定义。杜伟伟、姜剑云较早地界定：“广义的段子，指的是个人或集体创作的、或雅或俗或雅俗共赏的、简短自足的或長篇中可独立出来的短篇文学艺术作品，可以是寓言、故事、笑话、小品，也可以指戏剧中的唱段……狭义的段子，指的是人们日常生活中常见的‘笑料，尤其指近年来广泛流行的幽默类的故事、笑话、脱口秀、顺口溜等……”孙慧英认为，“段子本是一种戏谑式的‘口头文学。”以上定义要么范围过大，无法准确表达当下互联网语境下的段子现象，要么范围过窄，无法涵盖此类现象。笔者认为，段子是一种人们用以娱乐休闲、调侃戏谑、针砭时弊、疏散情绪的流行符号文本，形式短小精悍，风格幽默诙谐。

代表性的段子研究是人民论坛“特别策划”组于2010年发表在《人民论坛》杂志上的专题文章。根据段子的题材，将其分为代表主流文化和社会主义价值观的红段子，代表愤青文化的灰段子和代表俗文化和市井文化的黄段子。学界对段子的研究主要集中在以下三方面：一是宏观研究，从段子文化与意识形态、社会舆情的关系切入。李宗桂认为段子文化的出现，是文化产品不够多样、不够丰富的结果。段子文化体现了当今社会心理，反映着当今社会思潮，承载着复杂的价值取向。二是微观研究，从语言学或修辞学的角度分析段子的创作手法及文本。金茹花、欧阳护华考察了舆情智慧段子创作者如何应用互文策略为弱势群体表达权利诉求。三是类别研究，对红、黄、灰各色段子的功能意义、利弊及社会影响进行对应分析。吴高泉认为黄段子灰段子是民间话语的一种体现，对官方意识形态的话语权力进行消解。而红段子的文化生产方式体现了官方话语对民间话语进行规训的运作机制。

段子与新闻评论关系的研究中，陈敏将网络新闻评论中的段子界定为“网络上的一种新兴新闻评论文体”。王昱总结了段子评论的限度与困境，认为段子评论无法超越和代替新闻评论。相关研究对两者关系做了重要探究，但都缺乏学理性。本研究旨在用符号学相关知识重新解读二者关系。

二、段子与新闻评论互为伴随文本

符号学学者赵毅衡认为，符号学是研究意义活动的学说。文化是意义活动集合，因此符号学是人文社会科学所有学科共同的方法论。符号是被认为携带意义的感知。段子与新闻评论都是符号。我们能感知到呈现评论内容的文字、音频、动画、视频等符号载体，而这些感知所携带的意义就是对某一新闻事件的判断和观点。

伴随文本是伴随着符号文本一道发送给接收者的附加因素。任何一个符号文本，都携带着大量社会约定和联系，这些约定和联系往往不显现于文本之中，而只是被文本“顺便”携带着。伴随文本又分为六类：副文本（para-text）、型文本（archi-text）、前文本（pre-text）、元文本（meta-text）、链文本（link-text）和先文本/后文本（preceding/ensuing text）。

副文本称作文本的“框架因素”，如书籍的标题、题词、序言、插图、美术的裱装等。型文本是文本显性框架因素的一部分，它指明文本所从属的集群，即“归类”方式。前文本是一个文化中先前的文本对此文本生成产生的影响。狭义的前文本包括文本中的各种引文、典故、戏仿、暗示等；广义的前文本，包括这个文本产生前的全部文化史。元文本是“关于文本的文本”，是此文本生成后被接收之前，所出现的评价。链文本是接收者解释某文本时，主动或被动地与某些文本“链接”起来一同接收的其他文本，如参考文本、注解说明等。先文本/后文本，两个文本之间有特殊关系，例如仿作、续集、后传。段子和新闻评论往往互为伴随文本，具体表现为以下几点。

段子经常作为新闻评论的链文本。大众在接收某一新闻事件的评论时，会自动联想起与之相关的段子。比如，读者读到类似于《评美国大选“三辩”：将丑态进行到底》的评论文本时，在有相关段子素材积累的前提下，很有可能会联想到网络上各类调侃、戏谑希拉里和特朗普的段子，如二人辩论的场景被国内网友加上情歌歌词字幕制作成KTV版的情歌对唱。再如，对于愈演愈烈的雾霾问题，各大媒体均从各个角度发表了各种评论文章如《政府重拳治霾，别忘了群众参与》《雾霾研究就该成为一门“显学”》《爬山不能怕绕弯》等，在读到相关文章时，民众也往往会联想到网上流传的各类雾霾段子：“厚德载雾，自强不吸”“为人民服雾”“在北京，你才会知道什么是会呼吸的痛”，更有《沁园春·雾》

北京风光，千里朦胧，万里尘飘，望三环内外，浓雾莽莽，鸟巢上下，阴霾滔滔！车舞长蛇，烟锁跑道，欲上六环把车飙，需晴日，将车身内外，尽心洗扫。空气如此糟糕，引无数美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妆了！唯露双眼，难判风骚。一代天骄，央视裤衩，只见后座不见腰。尘入肺，有不要命者，还做早操！

由于新闻评论和带有观点的段子都作为新闻报道的元文本，这种相关性为段子成为新闻评论的链文本提供了可能性。在当代互联网传播语境下，网民评论也日渐成为新闻收受过程中的重要伴随文本，甚至超越专业新闻人采制的新闻文本自身，影响着后来受众对新闻的理解和收受。

新闻评论同时是段子的元文本。一些评论作品把段子作为批判或赞扬的对象，比如《治霾舆论“段子化”让抱怨止于抱怨》《莫把“灰段子”当笑话听》《有人搞“灰段子”调侃军校 要创作更多红段子》《“段子”也当有节操守底线》等。反之，段子也是新闻评论的元文本。很多段子不仅是对新闻事件本身的戏谑，同时也基于新闻评价而作。这一点在新媒介上表现得更为明显。社交媒体的留言区就是网友针对某一新闻事件或新闻评论发表看法的平台，往往也成为段子手尽情发挥的舞台。《人民日报》官方微博除了发布新闻资讯外，还设有专门的评论版块，如“人民微评”“微议录”等。其下的留言区不乏各类段子，这些段子就是关于新闻评论的评论，是新闻评论的元文本。比如去年国足与叙利亚队的世预赛十二强对战中，国足以0：1不敌叙利亚队。人民微评中写道：“球迷们，保重！”网友则纷纷作段子评论：“战争无情，国足有爱！”“‘等中国足球队冲出亚洲，我就跟你离婚，他淡淡地说。她心里窃喜，再没有比这更天长地久，海枯石烂的誓言了！”讽刺取笑中无不表达对国足接连败北的失望和无奈之感，同时也有对微评观点的赞同和支持。

而段子是新闻评论的型文本，这取决于段子的副文本。型文本的归属，常常以副文本方式指明，如诗歌的分行决定了这是一首诗，期待读者以诗的方式去读它。如果《周立波段子》一类的段子集萃在书店里与《时评中国》之类的书放在一起，归入“时政”“政论”栏的话，不大仔细的读者极有可能认为二者皆属同类，只是程度和方式不同罢了。前者以幽默逗乐的方式折射社会景观，后者则更显庄重深沉。此种情境下，段子则摇身变成了新闻评论的型文本。如果书店售货员将前者归为生活幽默类图书，可能会削弱读者对二者同类关系的认识，此时周立波的段子不大可能会作为曹林新闻评论的型文本。

段子与新闻评论互为伴随文本的背后又有何深意？这便涉及伴随文本的重要性问题。公众在看到某一新闻事件的评论时，与此相关的段子可能会促进或干扰他对此新闻评论的接收，继而影响他对这一新闻事件的态度与观点。当代社会的文化传播现象，越来越显现出这样一种态势：对某文化现象原文本本身的关注逐渐衰弱、退场，而对其伴随文本的消费成为对其进行阐释和理解的决定性因素。这也就解释了网络新闻评论段子化的问题。人们热衷于元文本和链文本，就会被各类段子所左右，将严肃的新闻评论抛之脑后，除了调侃和庸俗化外，对社会现象没有形成正确的看法。

三、段子是宽幅的新闻评论

语言学家索绪尔指出，语言及一切符号系统“都是以关系为基础”。他把符号之间的构成关系分为两种：一种是组合关系（syntagmatiques），也称连锁关系、水平关系；一种是联想关系（associatifs），也称选择关系、垂直关系。以后的符号学家把他的联想关系改为聚合轴（paradigmatic），与组合轴队列，即双轴关系。

聚合是文本建构的方式，一旦文本形成，就退入幕后，因此是隐藏的；组合就是文本构成方式，因此组合是显示的。例如白岩松在里约奥运会开闭幕式上的段子式解说便是文本选择中的组合。他在采取段子式解说时也就放弃了传统的官方式解读文本，这个选择与排除的过程即是聚合。那么，白岩松的段子式解说是评论吗？以下笔者结合具体文本加以分析。

“我觉得中国代表团的西红柿炒鸡蛋的服装还可以吧？毕竟很多中国人学会炒的第一个菜就是西红柿炒鸡蛋，还真有点代表特色。另外也比较低调，不去跟别人抢风头。西红柿炒鸡蛋，中国人的国民菜。”这很明显是对中国队的服装与其所反映的国人品性的一种肯定和支持。

“卢森堡是2015年全球最安全城市，这件事就不用告诉里约了。”此句表达了对卢森堡良好治安环境的评价，同时也暗射巴西社会存在较严重的治安问题，颇有讽刺意味。

“玻利维亚可是奥运会上最实在的国家，因为它是第一个承诺拿奖就给现金奖励的国家。每个获得铜牌的给3万美元，银牌4万，金牌5万。这个运动员都哭了，他觉得自己会得奖。”“实在”是白岩松对玻利维亚的奥运奖励制度的评价。

“对于巴西人来说，昨天巴西男足第一次夺得奥运会金牌之后，里约奥运会似乎已经结束了，对于中国人来说，之前中国女排3比1击败塞尔维亚获得了奥运历史当中第三块金牌的时候，里约奥运也似乎结束了，对于美国人来说，只要还依然可以申诉，那奥运会就还没有闭幕……”此句称赞中国女排时隔12年再次夺冠是对中国参加里约奥运会最好的总结，同时也讽刺了美国代表团不公平竞争的行为。

此类言语在解说中大量存在，大多表达了他对参赛国、运动员选手、主办国的观点和看法。新闻评论最基本的两个要素是观点与事实。他的解说在新闻事实的基础上，都表达了明确的观点和态度。另外，白岩松评论员的身份和标签是其奥运解说符号文本的副文本，伴随着解说符号文本传递意义，因此他解说的段子是评论。具体而言，它是宽幅的新闻评论。

不同文本背后的聚合段宽窄不一，甚至同一文本的每个成分背后的聚合段也是宽窄不一，也就是选择范围有大有小。对于接收者来说，观察宽窄可以通过对文本风格的认知。如果风格与接收者经验中的“正常情况”相比，变异较大，则可说是宽幅选择的结果。白岩松在《新闻1+1》中所作的评论多深刻犀利、冷静理性，这种传统新闻评论的风格比较固定，是窄幅的。同样是表达观点和态度，他奥运解说的段子調皮诙谐，让人耳目一新、眼前一亮，受众能感受到两种语体间极大的反差与变异。他将新闻评论的范围拓宽了，以“段”作论，此时段子就是宽幅的新闻评论。

四、结语

本文从段子现象出发探讨段子与新闻评论的关系。根据符号学理论分析所得：段子经常作为新闻评论的链文本；新闻评论往往是段子的元文本，反之，互联网语境下段子也多是新闻评论的元文本和型文本。而当段子作为新闻评论的型文本时，它则是宽幅的新闻评论。

符号学的作用是解读文化现象的意义。结论最终还要落脚到文化层面，解决现实问题。段子虽不是严格意义的新闻评论，但在互联网时代下与新闻评论紧密地联系在一起，影响着新闻评论的接收和解释效果。因此，我们应对段子现象采取恰当的态度，不能认为它是一种不入流的俗文化，从而过度轻视其评论性的社会功能，忽视对各类段子的管理与舆论引导。另一方面，也不能谈“段”色变，压制这种话语的表达，使得其评论性减弱，造成民意堵塞。同时，还要善于利用段子的积极功能和良好的传播效果，服务于当代新闻传播事业。