《世说新语》：魏晋时期的微文学

杨沛菡

[摘要]近年来，微文学这种精简的文学新形式，受到人们的普遍关注， 广泛传播于网络空间。这种文学新样式的产生以社会文化为背景，与魏晋时期的笔记体小说《世说新语》有极其相似之处。《世说新语》记叙了东汉末到刘宋初近300年间士族阶层的趣闻轶事、言行风貌和生活情趣，比较真实地展现了当时的社会风貌，且从题材篇幅来说，二者有异曲同工之妙。可以说，《世说新语》就是魏晋时期的微文学作品集。

[关键词]魏晋时期；《世说新语》；微文学

[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）10-0043-02

新媒体时代的到来，以微博、微信等手机客户端为载体的微文学逐渐进入人们的视野，形成篇幅短小、内容精简的新文学样式，这种文学样式带动了不同年龄、职业的网友的创作热情，带领人们进入一个文学的微时代。而纵观古今，这种新型文学体式的出现并不是偶然，早在魏晋时期的笔记体小说《世说新语》，与微文学无论是在体式、题材，还是体裁，都有着极其相似的地方。本文拟就《世说新语》与微文学的相似性进行比较深入的分析探讨，祈请专家指正。

一、笔记小说与微文学

就目前流行的微文學作品来看，涵盖小说、诗歌、散文等众多基本文学体裁，其主要范畴为微小说、微诗歌、微散文、微杂文。而在网络中，也会出现相对新颖的微故事、微家书、微简历、微影评等。

《世说新语》是一部笔记小说，在形制上具备笔记的不少特点，笔法多样，篇幅短小。吴礼权先生在《中国笔记小说史》中将笔记小说定义为：“概括起来说，所谓‘笔记小说，就是那些以记叙人物活动（包括历史人物活动、虚构的人物及其活动）为中心，以必要的故事情节相贯穿、以随笔杂录的笔法与简洁的文言、短小的篇幅为特点的文学作品。”

微文学作品精短的篇幅及丰富的体裁与《世说新语》有相似之处，也与笔记小说的定义有多处吻合。

《世说新语》中的作品篇幅短小，其中的记言之作尤其短小，有些不足10个字。虽篇幅短小，却舍去枝蔓，只留精粹，直截了当。这与新时代微文学的特征完全相同，而且在词句凝练上较微文学有过之而无不及。

李存教授在《微文学：传统文学与现代技术的新融合》一文中对微文学的内容做过这样的分析：“微文学形式上实现了从“浅言说”到“深表达”的转变，由新媒体方式所带来的全民言说，使得表达的边界无限扩展，在以往很多难以被捕捉、只能通过文学作品假想的现实故事也能够即时的呈现，而这种真实的现实一旦呈现，在一定意义上就比刻意创作的小说更深刻、更震撼，从而具备了深层次的审美体验。”

微文学在表述人们特有的意义意境时，自觉地添加一些辅助手段，通过多样化的、炫丽化的方式方法，以更好地表达更深的意义，从而摆脱只言片语、三言两语的零碎表达。

二、口语化叙述与即时性记载

人们通过微信、微博等平台，分享现实生活中的所见所闻，李存在《新媒介时代微文学发展研究》中说： “内容上或以渲染式的表达抒发情感、寻找寄托，或以诙谐式的格调增添情趣、愉悦身心，或以狂欢化的叙述释放本我、实现梦想，或以哲理性的表达超越自我、回归现实。”

微文学作品中很多作品都是由其作者在现场亲身感知的，即时发布的真实事件，具备强烈的真实性和现场实时性，或是作者为真实感受有感而发，自由真实的表达，受外部因素的影响和支配较少。

作为一部志人小说，《世说新语》很多作品都是对现实故事的即时呈现，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的习尚。全书分段记事的特点，具有典型的微文学特征。一个语段记述一个故事，其中有人物、有情节、有对话、有评论，语段虽篇幅短小，但语言高度凝练，情感表达真挚自然，没有繁冗的铺陈，文辞简约含蓄，隽永传神。

《世说新语》中，魏晋名士把高深的玄理运用生动形象与简洁精妙的语言表达出来。其叙事接近口语，对话中记录的口语成分更多。全书基本上用当时的语言写成，很少仿用或引用古语，能比较真实地反映六朝时代的汉语面貌。

鲁迅《中国小说史略》说：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”《世说新语》纪实性与口语化的语言为日常交际所用，反映了魏晋时代的语言实际情况，是魏晋南北朝时期语言的一个代表性语料。如：

桓温行经王敦墓边过，望之云：“可儿，可儿。”（《识鉴》7）

周仲智饮酒醉，瞋目还面谓伯仁曰：“君才不如弟，而横得重名！”须臾， 举蜡烛火掷伯仁。伯仁笑曰：“阿奴火攻，固出下策耳！”（《雅量》6）

“可儿”和“阿奴”都是晋代人的口语，“可儿”指称心如意的人，“阿奴”指所亲爱者、父兄或者子弟，这种口语真实地再现了魏晋人们的日常交际景象。

微文学中汉语网络热词诸如“有钱就是任性”“时间都去哪儿了”“且行且珍惜”等，具备口语化叙述的典型特征，与《世说新语》有相同的特点。

三、“辩难”、口耳相传与即时转发

新媒体时代下的微文学通过网络微博、微信平台迅速化传播，不受时间、地点任何因素的影响，具有及时性和交互性的特点，人们既是微文学的“观看者”，同时也是“参与者”，通过转发、点赞、评论等参与到同一条微博、微信的创作当中，这种微博、微信互动使得微文学广泛、迅速化地传播。

《世说新语》中故事的流传、编撰过程虽然难以详考，但其肯定也经历了一个由口耳相传到最后编定的过程。概括而言，《世说新语》在当时的传播方式应有以下几种：一是以文本为载体，通过撰写文本的方式进行传播；二是通过有意捕捉；三是口耳相传，具有流动性，传播对象群体具有广泛性，地域不受限制，随时间空间自然而然地传播；四是通过玄淡的“辩难”，魏晋文人为了更好地谈玄说理，“辩难”是学术交流的主要方式。时丽琼在《魏晋时期名士风度与文学创作的结合》一文中说：“魏晋名士在清淡过程中喜欢互相辩难。魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈，名士们相聚而谈，剖玄析理，开辟了一个思辨的时代。他们一般采用辩难和讲座两种形式。辩难通常在两人间进行，也可以一人对数人辩难，还可以数人相互辩难。”

魏晋名士的“辩难”类似于今天现实生活中微信和微博的转发、评论、点赞等，只不过传播途径发生了变化，从口耳相传变为通过网络渠道传播。魏晋文人间通过“辩难”这一形式，谈玄说理，添加自己的评论后向他人传播，这一文化传播方式与微博转发并评论的形式如出一辙，将《世说新语》视作是魏晋时期文人所创作的微文学作品集便顺理成章。文人们以自己惯有的“辩难”方式对优秀文学作品、名人轶事趣闻进行传播，对其进行一定的甄选，坊间流传下来的文本便是最为大众所喜闻乐见的作品，最终编定成为流传于今的《世说新语》。

微文学通过多形式传播的同时，也极其注重其主题内容的趣味性和话题性，从根本上引起读者的兴趣，加快传播的速度。《世说新语》也具有这样的传播特点，如《忿狷》中对于王蓝田的刻画，生动地描绘出了他吃鸡蛋时急躁而可笑的行为：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”

通过这种漫画式的描写，增添了其故事本身的趣味性，无疑会成为人们相互流传的趣闻，即使是普通百姓，也对其颇感兴趣，冲破了文化水平对于人们理解的限制，使得传播更为广泛。

再如“顾和扪虱而谈”，也体现了《世说新语》有意捕捉、口耳相传的的特点：

顾和始为扬州从事，月旦当朝，未入顷停车州门外。周侯诣丞相，历和车边，和觅虱，夷然不动。周既过，反还，指顾心曰：“此中何所有？”顾搏虱如故。（《雅量》第六22）

顾和扪虱而言，旁若无人。这样生动有趣的故事，人们口耳相传，成为美谈。于是作者有意将其捕捉，类似于微文学的即时转发。在微文学迅速发展的今天，传播途径从以前人们之间的口耳相传变为通过网络这条高速公路，传播更加便捷。

四、结语

总而言之，中国几千年的文化历史告诉我们，文学的变迁并不是简单替代和一味取代，而是附加与渗透，越是久远的传统，就越具有生生不息的活力，将《世说新语》视作魏晋时期的微文学作品集，使微文学汲取其凝练的语言与玄淡的艺术手法，将微文学的内容深度化、有意义化。