苗族文化符号在玉水寨景观设计中的应用

吴亮 董草 单燕萍 曾双贝

摘要将云南省屏边县玉水寨景观结构规划为“一环、四轴、五心”以及5个植物景观片区，拟定了地域气候适应性强的60种观赏植物；重点研究了苗族文化符号的提炼，如从苗族头饰造型提炼出充满力量的大角寨门，由传统乐器造型提炼出象征凝聚力和号召力的芦笙雕塑，对服饰图案、故事传说、节日习俗与生活场景等提炼出景观灯柱、风俗景墙、花山节柱和铜鼓石柱等苗族文化符号，并在玉水寨景观设计中成功应用。

关键词苗族文化；符号提炼；景观设计

中图分类号TU984.1文献标识码

A文章编号0517-6611（2017）10-0166-06

Application of the Extraction of Miaos Cultural Symbols in Landscape Design in Yushui Village

WU Liang1，DONG Cao1*，SHAN Yanping1 et al（College of Arts and Sciences Yunnan Normal University， Kunming， Yunnan 650222）

AbstractThis thesis elicits the landscape structure planning of Yushui Zhai as “one ring，four belts， five centers” and five plants landscape areas， and proposes 60 ornamental plants which enjoy good adaptability to local climate， on the base of which Miaos cultural symbol extraction has been seen as a key research， including Miaos cultural symbols such as hornlike village gate signifying power from Miaos headdress， the Lusheng Statue symbolizing unity and strong appeal from traditional Miaos musical instrument and the columnshaped lamp， custom wall， bamboolike column and drumlike stone column from dress pattern， folk stories and legends， traditional practices on festivals and living scene.

Key wordsMiao culture；Symbol extraction；Landscape design

景觀设计不仅是物质形式的优化，更是各民族精神文化的传承，民族文化符号的提炼及其在景观中的应用研究对于民族文化艺术的保护、传承与发展意义非凡。人的物质世界与其精神世界密切相关，景观是人们物质世界中满足温饱并积累一定财富后的上层建设，景观设计不仅是物质形式的优化，更是各民族精神文化的传承，民族文化符号的提炼及其在景观中的应用研究具有必要性。课题组于2015年12月被委托为屏边县玉水寨新苗村开展规划、建筑设计及民族特色景观研究与实践工作，该工作于2016年底完成。

基于大量的民族文化调研与提炼，进行了民族特色景观的创新。笔者从苗族的传统乐器造型、头饰造型、服饰图案、故事传说、节日习俗与生活场景等方面开展了有代表性且具体的提炼和景观应用，由此抛砖引玉，引出对苗族服饰、图案、生活习俗等更为深刻系统的文化符号提炼与景观应用。

1项目背景

1.1研究区位与项目定位屏边苗族自治县位于云南省南部、红河州东南部（图1），距省城昆明300 km，距州府蒙自50 km，至越南首都河内300余km，县域总面积1 906 km2，人口约15.4万[1]。屏边苗族自治县境内聚居着苗、汉、彝、壮、瑶等17个民族，以苗族为主的少数民族人口占总人口的66%[2]。少数民族的独特节日风情吸引了无数参观者，多彩多姿的苗家风情令人流连忘返。

玉水寨位于屏边县城以北地区，北临昆河路，规划区紧邻县城，交通便捷，地势东高西低，高差较大。规划区内有沙河流过，规划项目用地为3.69 hm2（图2）。

玉水寨新苗村规划策略的“引”和“留”分别是：将新农村建设与乡村旅游和农村产业发展结合起来，把村容村貌建设好，把乡村旅游、农村产业发展好，把公共服务延伸到农村，让农村基础设施提档升级。引入“乡村一日游”概念，将人气、名气、经济收益带到屏边来，留住历史文脉，留住产业特色，留住民族文化。

该项目发展定位为集安居、乐业、旅游、休闲等功能为一体的主题型村庄，融合土地整理、整合资源、特色种植、乡村旅游四大功能。

在规划的各个系统层面，重点突出“感受苗情、共谋发展、共享生态”的理念，充分利用良好的自然环境、人文资源，做足苗族风情和乡村旅游的研究。村庄分布梳理成以主街、次街为骨架的布局，将“感受苗情、共谋发展”体现在规划布局与景观设计中。

1.2地域文化特点苗族民间的传统节日较多，有苗年、花山节、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以苗年最为隆重。苗族服饰是苗族文化体系最重要的组成部分，从服饰中可以看出苗族历史的发展进程和文化积淀，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识[3]。苗族多居住在山区，房屋多为木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，房屋多以树栅为墙，削树皮为壁，或以土缮墙，竹片或木片做瓦。

1.3苗族审美意识及其物化形态从构成苗族审美意识的基本因素看，崇生意识、真善意识、生态意识和神巫意识是其主要内容；从苗族众多的民间艺术看，丰富而复杂的苗族审美意识集中在尚力、阴柔、繁复、拙稚以及狞厉等美学范式之中[4]。苗族审美的物化形态多体现在苗族史诗、故事传说、民间歌舞、苗族服饰、苗族仪式、民居建筑、生活习俗、自然崇拜、图腾崇拜、社会制度等[5]。苗族审美意识的物化形态多存在于既往的事物中，在现代景观中研究甚少，黄竹兰[6]调研了贵州苗族图案在园林景观中的应用，苗族图案有见于雕塑、园林建筑装饰、铺地、景墙等，但实例很少，检索中亦鲜见更为丰富的理论成果和实践成果。

1.4研究内容研究包括整体规划和节点设计2个层面的内容。对屏边县玉水寨新苗村的整体规划包括功能和景观节点布局、功能结构与景观点轴布局、景观点线面组织，以及植物种植规划与设计等方案的提出。对苗族文化符号进行提炼用于玉水寨景观节点设计中，如提炼苗族服饰造型和图案，作为苗族符号再现于景观建筑、地面铺装等场景，唤起民族归属感和自豪感；通过景墙、雕塑等景观要素再现苗族民俗活动生活场景，烘托新苗村地域氛围。

2玉水寨景观设计成果与分析

2.1景观整体规划景观整体规划为“一环、四轴、五心”的结构：“一环”沿玉水寨的环状道路；“四轴”为1条玉水寨集会商业纵轴和3条村庄新风貌展示横轴；“五心”为玉水寨主入口喷泉广场、太阳神广场、图腾广场、景观墙、传奇广场。设计有主入口特色牌坊、对称阵列民族文化雕塑、几何图纹整体铺装、太阳广场、环形阵列图腾柱、民族图案整体铺装、主入口扇形广场、花径式人行入口、亲水亭廊组合、儿童活动组合空间、民俗文化景墙、景观亭桥与动水景观、流线型商业步行空间、亲水树阵安静休闲空间、户外桌椅平台，以及中庭花、树、语、径16个景观和功能节点（图4）。

2.2苗族文化符号提炼与玉水寨景观节点设计符号是指具有某种代表意义的标识，是意义的载体，它可以是图形图像，也可以是文字组合[7]。通过文献调查、实地调研，发现云南省屏边县有着丰富的苗族文化资源，从苗族的传统乐器造型、头饰造型、服饰图案、故事传说、节日习俗与生活场景等方面可提炼很多有景观价值的符号。

2.2.1充满力量的大角寨门。苗族是一个被灼灼银光包裹着的民族，与其他少数民族服饰一样，其精华集中体现在各具特色的配饰品上，如苗族的头饰让人体味到一个民族的美的形成以及民族的历史性与文化性。苗族最隆重的配饰为形如牛角的银质头饰，高达尺余，重几千克，这源于苗族崇巫，由“万物有靈观”产生的崇拜行为以及“生成维护”的辟邪巫术，共同构筑起苗族社会的宗教氛围。崇拜与巫术，两者在苗族银饰上的反映都很充分，特别是后者，它所造成的特殊的审美意识直接影响苗族银饰的造型。苗族认为银是辟邪之物，锐角鼓钉象征的是闪电和光明，深信一切锐利之物都可以辟邪。

由苗族服饰头饰造型而创作的大角寨门。大角造型顺应苗族族人对形如牛角、龙角的锐利之物充满辟邪力量的崇巫心理。大角寨门宜置于苗寨苗村入口处，有震慑、力量、辟邪之寓意。

安徽农业科学2017年

2.2.2象征凝聚力和号召力的芦笙雕塑。芦笙为西南地区苗、瑶、侗等少数民族特别喜爱的一种古老的簧管乐器。 在中国大地上，只要有苗族人的地方，就有芦笙。芦笙不是爱情信物，而是作为凝聚力和号召力将苗族的心连在一起，因此逢年过节，苗族举行各式各样、丰富多彩的芦笙会，吹起芦笙跳起舞，庆祝自己的民族节日。芦笙乐器原材料为竹、木材或金属，由笙斗、笙管、簧片和共鸣管构成；由苗族乐器芦笙而创作的苗族文化雕塑（图6）材质取自屏边县当地的石材。芦笙雕塑是象征苗族凝聚力和号召力的民族文化符号的一种物化形态，不同体量的芦笙雕塑对置或列置于入口、牌坊、门楼、步行街、绿化带等处，能凸显浓郁的苗族地域喜庆气氛。

2.2.3年年有鱼景观灯柱。苗族对鱼纹的理解保留了生殖崇拜的原始意识，如“子孙象征鱼崽一样多”的比喻在苗族民歌中屡有出现。苗族对“年年有余”的吉祥愿景在耳环、手镯、脚链等配饰设计中用“鱼”的各种造型表达，这种直白且具象的符号用于景观灯柱亦非常适合（图7）。灯柱柱身设计为蓝色象征鱼繁衍生息的水环境，鱼设计为金黄色象征财富，既是“年年有鱼”（谐音“年年有余”），又有“金鱼满塘”（谐音“金玉满堂”）之寓意。

2.2.4苗族风俗景墙。再现苗族丰富的民俗节日以及生活场景，提炼出浮雕图案设计成景墙，可置于景观轴线中央或步行交通节点，烘托苗族气氛，唤起人们心中的民族自豪感。

2.2.5花山节杆与铜鼓石柱。花山节是滇东北、滇南一带苗族的传统佳节，源于青年男女的求爱活动，通常在每年农历正月初一至十五举行。屏边苗族自治县举行的花山节规模很大，文山、马关、河口、蒙自等地的苗族同胞都赶去参加。节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪，青年男女在跳场坪中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、 赛马、斗牛、 射箭等比赛。花山节的重要标志是花杆，一般要选择高大挺直，滑溜的青松或松柏做成。先把它削去枝叶剥去皮，扎上五颜六色的鲜花和彩旗，装饰得五彩缤纷。通过对花杆元素的提炼设计出花山节杆，兼顾实用、美观、耐久性，花山节杆的高度与广场直径比在（1，3）区间，实现空间控制感和亲切感。

铜鼓石柱是对苗族纹理丰富的铜鼓提炼而来的小品，多组铜鼓石柱围绕花山节杆一定距离呈环形阵列，可观可用。花山节杆与铜鼓石柱组景可作为体现苗族文化的重要节点景观。

2.3植物景观规划与设计

2.3.1植物景观规划。依据《国家建筑标准设计图集——03J012-2环境景观绿化种植设计》，屏边县属于园林植物气候区划第Ⅶ区[8]，结合当地绿地系统规划中对该县植物景观的定位，同时考虑到各节点景观营造的需要，拟定了60种观赏植物（表1），并对玉水寨植物景观进行整体规划（图10），形成了观花观叶植物群落、观果植物群落、春色叶秋色叶季相景观植物群落、草花-灌木-丛植乔木群落、入口对植或丛植观赏植物5个植物景观片区，以及外围环形列植常绿植物，如大叶榕、油棕、盆架树、火力楠，所选用的植物种类体现了浓郁的地方特色。

2.3.2植物配置与造景。

（1）观叶观花植物群落。上层乔木：红花羊蹄甲、蓝花楹、凤凰木、盆架树、芭蕉、红千层等。灌木层：叶子花、九里香、含笑。地被：红花酢浆草、沿阶草、大叶仙茅、大花美人蕉、朱蕉等。

（2）观果植物群落。上层乔木：芒果、枇杷、龙眼、柳树。灌木层：紫叶李、芭蕉、花叶假连翘。地被层：紫金牛、南天竹、蔓花生、混播草坪。

（3）春色叶秋色叶季相景观植物群落。春色叶：球花石楠、红叶石楠、红枫。常色叶：花叶假连翘、金叶假连翘、花叶扶桑、变叶木、红背桂、千层金。秋色叶：红枫、黄连木、银杏、复羽叶栾树。绿色背景植物：白兰（白缅桂）、大叶榕。

（4）入口对植、丛植观赏植物。方案1， 加拿利海枣（冠幅2 m、高度3 m）；方案2，大叶榕（胸径15 cm、高度4 m、冠幅3～4 m）；方案3，凤凰木（胸径12 cm、高度3～4 m、冠幅3～4 m）；方案4，银杏（胸径12 cm、高度3～4 m、冠幅2～3 m ）；方案5，异木棉（胸径12 cm、高度3～4 m、冠幅2～3 m ）；方案6，多裂叶棕竹（灌木球丛植且对植）；方案7，花叶假连翘（灌木球丛植且对植）；方案8，扶桑（灌木球丛植且对植）。

（5）丛植乔木-灌木-草花方案若干。小叶榕+榄树+朴树+假萍婆-散尾葵-春羽+艳山姜；红花羊蹄甲-山茶-海芋+艳山姜-地毯草；白兰-油茶+大头茶-虎尾兰；白千层-九里香-沿阶草；蒲葵-南天竹+海桐-红花酢浆草+大叶仙茅；半枫荷-冬红+毛茉莉-地毯草；南洋楹-鹰爪花+含笑+山茶+紫金牛-蝴蝶花；白兰-大叶米兰-珠兰+紫背竹芋；大叶桉-长叶竹柏-棕竹-沿阶草；盆架树-红背桂+假连翘-吊竹梅；台湾相思+小叶榕-九里香+木本绣球+栀子-白蝴蝶；火力楠+红花木莲-含笑+夜合+厚皮香-蚌花。

3讨论

苗族是一个历史久远且人口众多的少数民族，苗族服饰被评价为“中国服饰史的活化石”，从苗族服饰图案中往往可