熊十力哲学之“本心”与“习心”探析

周伟　何洞明

摘要：现代新儒家的主要代表人物——熊十力先生以性善论为基础，汲取佛教习染论的观念，将本心与习心区别开来。他认为，本心至善，为人所先天禀有；习心则有善有恶，顺乎本心而善，逆之则恶。他还认为，本心虽可被遮蔽，但恒存而不泯没；而人之恶习非人之本有，故可转恶化善。

关键词：儒家 本心 习心

中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）06-0102-02

关于人性之善恶问题，历来是中国思想家所关注的核心。历史上有性善论、性恶论和无善无恶论的分野，不过性善论是主流。作为现代新儒家的重要代表人物熊先生，祖述孔孟，承接宋明儒师，在道德论上也继承了性善论的传统，主张本心至善论。

熊十力心性论对于佛学和宋明理学的继承、扬弃和超越，主要表现在“本心”与“习心”“功能”与“习气”“染习”与“净习”的讨论上。

何谓本心？熊先生继承儒家融合天地万物宇宙人生为一体的思想传统，认为本心即本体，是宇宙万化之根基，万有之仁体。他说：“吾心之本体即是天地万物之本体。”[1]“盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化大原，万有之基。即此仁体，无可以知解向外求索也。”[2]这就是说，本心是宇宙万物的本源，但这本心不是外在于人而是可反求于己的。他还认为，本心不是个体之我的一己之心，而是宇宙万物所共有的真性，此心“实非吾身之所得私也，乃吾与天地万物浑然同体之真性也”[3]。“本心”是人与天地万物所共同具备的本体，本体的实相、实体、本性、真性。本心即是性，即是天，即是仁，即是理，即是良知，即是真宰。本心是绝对的全体，不与物相对，是宇宙的根源、人生的根据。本心是宇宙生命精神，因而不与物化，又能显现为无穷无尽的大用。熊先生认为，宇宙演化到最高级阶段是人类的出现，这是本心由隐而显的发展结果。因而，人类之本心是先天所禀有的，是本明之心。他说：“夫明几发于性灵，此乃本心。”又说：“本心只是天然一点明几。”[4]这里的“明几”是照然灵明之微动也；而“性灵”则是“心灵”。何以然？他说：“世间或不悟心、性是一，余故说心灵亦名为性灵。”[5]然而，他所说的“心灵”不是人类所独有，而是天地万物皆有之；只不过，宇宙进化到人类心灵才得以完全显发而已。另外，人类固有之本心有照明之德，是人之为人的依据，也是人身之主宰。他说：“本心者，生生不息的实体也，是人之所以生之理也，是人之一身之主也。”[6]

本心至善是熊先生道德论的逻辑起点。他很多时候直接把本心与孟子所说的“仁心”和王阳明所说的“良知”等同起来。他说：“若问何谓本心？则汝不须穷索，我责汝饱食终日无所用心，汝即时羞恶起来，只此羞恶之端是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。”[7]这里的“羞恶之端”就是孟子所说的“恻隐之心”，即“仁心”；而“良知”则是阳明思想的核心观念。这个道德论的“仁心”或“良知”是本原于宇宙大生命的。熊先生明确地说：“仁心本不限定在我之一身，实遍在乎天地万物。故仁心之动，常是全体性。”又说：“良知发动，即此明几。”[8]这就是说，本心即仁心，亦即良知。而阳明的心之本体是“无善无恶”，良知是“知善知恶”。因而熊先生所说的本心就是“无善无恶”，即至善的，并且这个至善的本心是有“知善知恶”之能力的。

人禀先天本心而生，应该是纯粹至善的，然而，在现实中人心则是善恶杂芜的。何以然耶？熊先生借用并改造佛教的种子说和习染论的观念，指出人虽先天禀有至善之本心，但既成独立体后便有习心，而習心则是有善有恶的。然而，习心之善是否同于本心之至善？习心之恶又是怎样产生的呢？

相对于先天之本心而言，习心即习染之心则是后天形成的。熊先生说：“习心者，凡过去一切欲与想等，皆有余习不绝，潜伏而成一团势力，总名习心。”[9]他认为，人既成独立体之后便能连续不断地自立造作各种行为，而人之每一具体行为都留有余势，这余势潜藏于心所，便为种子；这种子投入意识界参加新的活动，便是习心。他明确指出：“凡行，从一方言，自其始发以至终了中经长劫，常在变化密移中未有暂时停住；从另一方言，行虽不暂住，而其前后密移要皆有余事发生，退藏于吾身中某种处所，亦复变动不居而潜流……此潜流不绝之余势是为习，习之现起而投入意识界参加新的活动是为习心。”又说：“凡过去一切经验都是习染。一切习染的余势，都潜伏在习藏中，成为种子。”[10]这里的“种子”是佛教的术语。在佛教中，“种子”借喻为现象生起的根据，也就是说，世间的种种行为在发生过后尚有余势潜在地存留着，并成为未来行为生起的原因，或影响未来的行为。依唯识大乘所说，种子藏于阿赖耶识中，为生出现实的原因，同时也是为现实所影响的结果，或为生出类似自身之种子的原因。在此，可以看出熊先生援佛入儒，以佛教之习染论来阐发儒家道德哲学中人心之善恶问题。

熊先生认为，虽本心是人生而有之，且为人身之主宰，但人成为独立体之后便有习心，而习心是有善恶的。他说：“夫人之生也莫不有本心，生而成独立体亦莫不有习心。杂染之习缘小己而起，善习依本心而生。”[11]这就是说，善是缘本心而起，恶是依小己私欲而生；而善恶都归于习心。熊先生还指出，小己私欲很容易乘势而起遮蔽本心，但本心只能被遮蔽却不能被泯没的。他说：“人生既成独立体，则独立体自有权能，故杂染易逞其势。然本心毕竟不可泯没，则善习亦时发于不容已。”[12]

然而，小己之私欲是从何而来？熊先生认为这是心为身躯所役使之缘故。他说：“小己之私欲纯是发于躯体的盲动。”[13]人生而为形气之独立体，而这个独立体是自有权能。他说：“然人既禀性而生，则成为形气的独立体，便自有权能。”[14]这里需要注意，作为独立体之权能是先天所赋予的，故熊先生特别强调“自有”二字。正是因为人有先天被赋予之权能，所以人才有行动之能力，然而人之行动既可以率性而为善，也可以逆性而为恶。然率性是顺从本心，逆性则是顺从躯体；而躯体是盲动的，易于“用纵其恶”。另外，熊先生还指出，本心虽是身躯之主宰，但有时也会被身躯所役使；因为人不能自识本性，故不能自爱、自强。他说：“人有本性而不自识，即不能率由其本性，不能爱护与发展其本性，遂为躯体所役，而殉没于种种私欲与迷乱之中。”[15]本心之所以被身躯所役使，是因为吾人“不自爱、不自强”，以致“昏然亡失本心”而不能自悟的缘故。

概言之，从本体层面上来讲，本心是体，习心是用。本心是宇宙的本源也是人的真性，是绝对的本体；习心是本心之用，与物相对。从道德层面上来讲，本心是人的道德理性，是“理性自我”；习心是与人的形气、官能相伴的“感性自我”。本心能御物而不役与物；习心则追逐外在的物质利欲。本心是大体、大我；习心是小体、小我。从道德角度来讲，本习之别是一个原则分界。“心有本习之殊。实则，只有本心可正名曰心，而习心直不应名为心也。然而一般人大抵都为无量无边的习气所缠缚固结，而习气直成为吾人的生命。易言之，即纯任习心趣境，而不自识何者为其自家宝藏或本来的心。佛说众生无始时来常在颠倒中，犹如长夜，只是自己不认识自己耳……吾人与天地万物同体的大宝藏，本崇高无上。孟子说尊为天爵者此也，然复须知，此崇高无上的，正是平平常常的。若悟得这个，才是我的真实生命。易言之，这个才是真的自己，岂不平平常常。又复当知若认识了真的自己，便无物我、无对待，乃至无取舍等等。于此何容起一毫执著想，何容作一毫追求想哉？”[16]

在熊先生看来，本心照明之德犹如太阳之光，虽有时可被乌云遮蔽，但其本身却是恒为光明的。正是因为人有先天所禀赋之本心，且恒存而不泯没，所以转恶化善才成为可能。同时，不论是善习还是恶习都是在后天行为中长期积累而养成的，因而都可通过长期积累而斷灭变更。所以，对于善习，关键在于存养；对于恶习，则在于转化。这样，才能祛除小己私欲之遮蔽而保任本心之真性。因此，他说：“染净相资，变染成净，只在一念转移间耳，何谓不能学耶？夫染虽障本，而亦是引发本来之因。由有染故，觉不自在。不自在故，希欲改造，遂有净习创生，由净力故，得以引发本来而克成性。”[17]既然转恶化善有可能，那么如何使之成为现实呢？熊先生认为，关键在于使本心作为一身之主。人从有生以来虽本心天然朗照，但浸于尘俗，不免被后起之习染所杂乘。因此，他说：“此无量习心，殆如滚滚伏流，行于地下，鼓荡跳动，一有罅隙，即喷薄而出。当吾人本心亡失之际，正是习心乘机争出之机。”[18]然而本心为人所固有，何以能亡失？这里的亡失并非是不存在，而仅仅是隐而不显之义。他说：“性虽固有，若障蔽不显即不成乎性矣。”[19]但人之恶端在于本心为身躯所役使。因此，只要本心作主而不使躯体盲动，就可顺乎本心而起善习，并可使恶习消灭，从而彰显本心照明之德。他说：“凡人不甘堕落者，能保任本心作主，则一切习染皆成善种。”又说：“业习之非恶性者，皆将转而顺天；其恶性者，不得现起，久之自然消灭。”本心运行于独立体中，独立体便可利用本心照明之德而主动治理当前的事物。然而，独立体怎样利用本心呢？熊先生认为，就是利用本心监督习心。他说：“人身最可贵者，即在其构造达于完善，而心灵得以赫然显露出来，常为吾身内在之监督者。人之所以修其身者无他道，惟在不违本心之监督而已。”[20]这就是说，人自有之权能，不但可以造善作恶，也可以转恶化善；但其造善和转恶化善之权能，则须在本心的监督下才成为可能。

参考文献：

[1][2][6][7][9][18]熊十力.十力语要[M].上海：上海书店出版社，2007：8.

[3][4][5][8][10][11][12][13][14][15][16][17][19][20]熊十力.新唯识论[M].北京：中国人民大学出版社，2006：3.

责任编辑：杨国栋