浅析冯至《十四行集》中对死亡的思考和超越

【摘要】冯至是中国文学史上具有独创性的诗人，早在20世纪20年代就开始新诗创作，曾被鲁迅先生誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。《十四行集》完成于1941年，是冯至经过了近10年的创作沉寂期后的复出之作，达到了他诗歌创作的巅峰。文章将分析冯至《十四行集》的创作背景、着重分析诗歌中对死亡的存在式思考。

【关键词】十四行集；死亡；存在；思考；超越

一、《十四行集》的创作背景

在战火纷飞的40年代，冯至来到抗日的后方——昆明的西南联大任教，与世隔绝的生活给了诗人足够的时间和情致去思考和沉淀，那段时间，他生活在昆明附近的一座山里，每星期两次进城，来回步行十五里的路程，诗人的内心格外沉静，思维极其活跃，只觉得自己“看的好像比往日看的格外多，想的也比往日想的格外丰富”连诗人自己都说：“这开端是偶然的，但是自己的内心里渐渐感到一个责任……于是从历史上不巧的精神到无名的村童农妇，从远方的千古的名城到山坡上的飞虫小草，从个人的一小段生活到许多人共同的遭遇，凡是和我的生命发生深切的关联的，对于每件事物我都写出一首诗。”经过近十年的沉寂，抒情诗人得到凤凰涅槃后的重生，终于在1941年完成了生命的华美诗篇，这是诗人长期观察、积累和思索的成果，既有对现实的深刻感触，又有对过去的追忆缅怀，还有对个人和生命存在的关怀和超越。《十四行集》是抗战文学的产物，但其对战争和现实的着墨并不多，诗人由身边的小事所引发，继而到对生活人生普遍经验和生命意义价值的思索和探讨，从而表达诗人对抗战中的国家、民族、生命等一系列的思考。德国汉学家W·顾彬曾这样评价过冯至的《十四行集》：“十四行诗是冯至诗歌创作的顶峰，在我看来，甚至可以说是二十世纪中国诗歌创作的顶峰。”这虽然不免有作者对诗人偏爱的成分，但也足以表现冯至《十四行集》的水准。

冯至创作的《十四行集》借鉴了西方先进的思想文化，特别是诗人里尔克的影响，1930年，冯至去德国海德堡大学留学，在留学期间，阅读了大量的里尔克的作品，同时翻译了他的一些作品，回国后教书之余，诗人仍然做着翻译和介绍里尔克作品的工作。冯至曾被里尔克的《致奥尔弗斯的十四行诗》所深深感染和震撼过，使诗人产生出“让我的思想能在十四行的结构里运转自如”的强烈愿望。冯至的创作绝不是原样照搬照抄，而是将里尔克式的沉思中国化，在借鉴吸收的基础上又独具匠心，表明了作者开拓的眼光和与世界级大师对话的广阔胸襟。冯至运用十四行体进行创作，但是并没有严格遵守格律，而是采用变体，利用其结构特点保持语调自然。正如冯至自己所言：“我并不曾精雕细刻，去遵守十四行严谨的格律，可以说，我主要是运用了十四行的结构……而让我的思想能在十四行的结构里运转自如。”诗人借用十四行体将生命的哲思表达出来，创作了优美诗篇《十四行集》。

二、《十四行集》中对死亡的思考和超越

如果说人生是一次不能回头的旅行，那么死亡就是我们最终的目的地，连伟大的莎翁都说：“死亡是人类一去不返的故乡”，无论生命短暂还是漫长，伟大亦或渺小，死神总是在静默的等待直至生命的皈依。对永恒的渴求和生命的短暂的矛盾是人类长久讨论的话题。冯至的《十四行集》中探讨了生与死的关系，充斥了辩证与积极的感情，他认为死亡不是毁灭，而是重生。

《十四行集》以生命与死亡为主题的诗至少有6首，在共计27首的诗集中占据相当大的比例。作家经过对生与死的漫长思索，以存在主义的眼光审视死亡。存在主义理论将个体的存在作为思想的起点，从不同的角度去关照“人”这种独特的存在，警示落入“事物存在”或“工具存在”的情景中，从而真正踏上自由之路。在诗歌《我们准备着》中诗人以欢欣的态度迎接诗神的到来，用坦然的心态看待死亡，在他看来，死亡是一个奇迹，是生命华丽的退场。“我们准备着深深地领受，那些意想不到的奇迹，在漫长的岁月里忽然有慧星的出现，狂风乍起：……我们赞颂那些小昆虫，它们经过了一次交媾或是抵御了一次危险，便结束它们美妙的一生。”“我们整个的生命在承受狂风乍起，慧星的出现。”诗人以悲壮的爱与死为例，让生命在繁衍的高潮中迎接毁灭，生与死相互转换，蕴含强烈的思辨色彩，狂欢的死亡没有悲伤，反而是永恒的辉煌。在抗日背景下，个体的生命也在进行着质变和转换，有的生命肉体虽然毁灭，但强大精神依然长存，作者为死亡赋予了全新的内涵。

死亡不仅能与新生相互转化，而且它也是通往新生的必经之路。《十四行集》中有两首咏物诗，分别为《有加利树》和《鼠曲草》，诗人将自然生物的属性赋予了人格的力量，生命的渺小、短暂与伟大、永恒等特质相交融在一起，形成鲜明对照。诗人吟咏高大的有加利树：“你秋风里萧萧的玉树——是一片音乐在我耳旁，筑起一座严肃的庙堂，让我小心翼翼的走入……我把你看成我的引导：祝你永生，我愿一步步，化身为你根下的泥土。诗人将有加利树作为精神的启蒙，它犹如圣者一般将城市的喧哗升华到诗的纯美。诗人愿意以谦卑的姿态匍匐在大树之下，化作泥土，以血肉之躯维持树的生长，联系到当时处于战乱中的国家与民族，冯至诚挚的献身精神跃然纸上，只有跨越了死亡的界限，浩然正气才得以永恒的存在。与伟岸挺拔的有加利树相比，鼠曲草显得渺小，但也不失伟大，诗人对它充满了赞美和钦佩。我常常想到人的一生，便不由得要向你祈祷。你一丛白茸茸的小草，不曾辜负了一个名称；但你躲避着一切名称，过一个渺小的生活，不辜负高贵和洁白，默默地成就你的死生……”诗人把死亡置于生存的前面，他没有把死亡当作生命的界限，而是把它当作生命进程的一个环节，是通往永恒的必经之路。在平凡而高洁的“鼠曲草”面前，诗人懂得了谦虚、纯洁与坚强，一个小生命也能担当起一个大宇宙，拥有尽善尽美的精神境界。

死亡也是生命的转化方式。冯至的《十四行集》浸染了歌德的“死与变”的思想，你知道飞蛾为什么投向火焰，蛇为什么脱去旧皮才能生长；万物都在享用你的那句名言，它道破一切生的意义“死和变”。歌德认为：“没有实质能在化为无有”。“宇宙万物无时不在转变、发展”。生命从某种意义上来说是不朽的，死亡不是生命的消亡，而只是生命存在方式的变化。这种思想引起冯至的强烈共鸣，在他的《十四行集》中，多次出现由“死和变”演化而来诗句。“我们安排我们，在自然里，像蜕化的蝉蛾，把残壳都丢在泥里土里。”“你无时不脱你的躯壳，凋零里只看着你生长”等等。

《十四行集》是中国现代哲理诗的一座艺术高峰，尤其是里面对于死亡存在主义式思考，倾注了冯至对生命的希望，他对死亡的哲思至今是人类宝贵的思想财富，它作为世界文学的一颗明珠，显示了中国诗人在国际化的语境里与世界级大师的对话的自觉。同时它也是一座艺术之桥，沟通了三十年代到四十年代中国现代主义诗歌的创作，对“中国新诗派”产生深刻影响。

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[7] 德·w·顾彬， 著. 张 宽， 等， 译. 路的哲学——论冯至的十四行诗[J]. 中国现代文学研究丛刊， 1993（2）：36-40.

【作者简介】

胡志强（1991—），女，满族，辽宁铁岭人，遼宁大学文学院硕士研究生，主要研究方向：现当代文学。