坚瓠里的思想

陆春祥

公元1635年，明崇祯八年，江苏苏州，禇人获出生。他的祖和父，皆为饱学之士，叔祖禇九皋，万历八年进士。

禇人获，字学稼，又字稼轩，号石农、没世农夫。

从禇的字和号看，一辈子都和农打交道。其实，含义在字外，他是在文字的田园里驰骋纵横。作家写作和农夫耕耘，道理是一样的，都要辛勤，才有收获。获，是想要“树谷树人”，用意就很明显了。

在一个书香文化之家，禇人获从小就和书打交道。他博闻广识，尤其对稗官野史感兴趣，又喜欢写文章，历时九年，“勾索古今诸说部不下千百家，心织笔耕，积岁书成”，终于编写成了六十六卷本、一百十六万字的《坚瓠集》。

禇的卒年不详，康熙四十二年（公元1703年），他编完《坚瓠集》，差不多快七十岁了，还算寿高。

禇人获喜欢读书，他的博学，在当时应该比较有名气，否则不会有那么多的名人给他作序。毛宗岗、毛际可、顾贞观、洪昇、尤侗、张潮，都是一时名士，而这些名人，纷纷给他写序。

被顺治皇帝赞为“真才子”的尤侗，给《坚瓠秘集》写的序言中，高度肯定禇人获的取材：“夫天地间瑰异之观，古今来奥渺之迹，无不散见之于书。”

那么，禇花十余年时间编写成的书，都有些什么内容呢？上至经史子集、天文地理，下至俚谣杂说、志怪风俗，无所不包。而且，他在写作时，常常引申类延，加上自己的独到见解。从内容看，明清轶事特别多，这应该和他生活的年代有极大的关系。整部笔记，文笔生动，叙事脉络清晰。

剧作家洪昇给《坚瓠补集》写的序，里面有他的真实阅读感受：“余览其书不终卷，而奋袂长叹以起，复继之以惄然惧、愀然悲焉。”真是好书啊，让大剧作家一读放不下，提衣长叹，忧愁悲伤。我想，是禇人获的书，掀动了洪作家心底的波澜吧。

坚瓠，什么意思？坚硬的大葫芦嘛。禇拿《庄子·逍遥游》中的“五石瓠”作喻，这个葫芦够大的，可容五石东西呢，而他写的书，只在大葫芦里占有很小的一点地方，大葫芦太可惜了，空廓无用。

是的，甜葫芦可以当菜吃，空葫芦可以当物品用，只有老而坚的硬葫芦没什么用处。

但，禇人获言外有意。人们只知道有用之用，不知道无用之用，其实，无用之用，方为大用，坚硬的葫芦，虽于物件无用，但里面纵横数千年的杂碎，却可作史鉴，有警示，是社会的惊木石。

自然，也有人这样评论，禇的这部大笔记，最精彩的应该是各类民俗轶事，论诗词、文艺，并没有多少高见，还有不少碎屑无聊之事，价值并不高，只是文抄而已。

客观地说，不仅禇人获，古代笔记，几乎都有这样那样的毛病，不能苛求。

我的阅读，虽想披沙拣金，却极有可能挂一漏万。全文粗分四卷，以禇文为引子由头，发我之碎思杂思。一晒。

局长下乡

《豹隐纪谈》载：县尉一向来下乡扰人，即便上级部门三令五申，仍不能禁止。有人就仿古风雅体作《鸡鸣》诗，共三章，每章四句，讽刺县尉下乡。

鸡鸣喈喈，鸭鸣呷呷。县尉下乡，有献则纳。鸡鸣于埘，鸭鸣于池。县尉下乡，靡有孑遗。鸡既烹矣，鸭既羹矣。锣鼓鸣矣，县尉行矣。

没有说县令，而说县尉，因为他是主管一地治安的，类似公安局长，官不大，却也有实权。

局長也不都这样，这一定只是少数。

《鸡鸣》诗，相当形象。用诗经的风格，我们仿佛置身于古代的古代，鸡在叫，鸭在叫，人们在安详地生活和工作，突然，局长来了，他要查一个案子，本村的某某极有可能牵连，他深入基层，为民保障，是吃了饭再走呢，还是捉一些鸡鸭带着走呢？反正这事乡长村长会安排好的，一定让局长满意。这次就在本村吃了，上次因为事急，走得匆忙，不能拂了老百姓的一片好意，于是，鸡捉来，鸭捉来，鸡要煮烂，鸭要煲汤。吃饱喝足，鸣锣回衙！

局长下乡，经常惦记着百姓的鸡鸭，如果是政府买单，估计不会有《鸡鸣》诗。鸡鸭并非值大钱，但它们是百姓财产的代名词。

局长也只是众多官员群中之一员，也许，县令就根本用不着下乡，他在自己的府内，私密接待接待，就有白花花的银子了，鸡鸭太显眼。

（清褚人获《坚瓠甲集》卷之一《鸡鸣诗》）

于谦妾

兵部侍郎项文曜，一直拍于谦的马屁。每次上朝等待的时候，他都会附着于谦的耳朵，嘀嘀咕咕，说些私密的话。退朝时，还是和于谦形影不离，当时人们都称项为于谦的妾。

《菽园杂记》记载，户部侍郎王祐，貌美无须，他拍大太监王振的马屁，王很欣赏他。有一天，王振问王祐：王侍郎为什么没有胡须呢？王答：老爷您没有胡须，儿子我怎敢有须呢？听到的人都笑喷。

项文曜，浙江淳安人，也是美男子。一个副职，不知道为什么要如此拍正职的马屁？

于谦，大名鼎鼎的英雄，为什么会容忍这样的马屁？

两种可能。英雄人物也是人，也有缺点，也好色，有人就说于谦是基友，但也完全可能是强加，或者作者道听途说，或者当时的反对派泼的污水。

说一个男人是另一个男人的妾，这是莫大的侮辱。但是有前提，两个大男人，形影不离，说话还咬耳朵，这是什么情况？

至于另一个王祐，则多次被人诟病，为了依附王振，弃自身人格于汪洋大海中，为世人所耻。

屁股被人拍着抚着，一般的人，总是极度的舒服，拍着拍着，人就慢慢幻化成猫啊狗啊什么的。原来，拍的人才狡猾，他们的用意其实很明显，就是要被拍者听他们的话，为他们所用。

项文曜和王祐，都是历史的镜子，镜子里常会折射出不少时代的影子。

（清褚人获《坚瓠甲集》卷之二《于谦妾王振儿》）

誓俭草

元世祖思太祖创业艰难，他在所居之地，挖了一株青草，放到宫殿前面石阶上的花盆中，将它命名为“誓俭草”，想要子孙都铭记勤俭守业的道理。

至正年间，大司农达不花公写了首《宫词》，其中四句为：墨河万里金沙漠，世祀深思创业难。却望阑干护青草，丹墀留与子孙看。

忽必烈的做法也是别具一格。

皇帝要做一件事，且这么有教育警示意义的事，怎么的也要好好弄一番，要拿设计方案，要出工程预算，他不，随手从住的地方，摘了一株叫不出名的杂草，就这样放在子孙们要经过的宫殿前。

在忽必烈眼里，主题是节俭，当然要节俭了，越节俭，越能反映主旨。

杂草，只是象征物，它无名，却有生命力，随时随地都可以生长，却生长得很好，还可以代代相传。不能不说，来自漠北草原深处的忽必烈，具有相当丰富的植物学知识，知道这种青草，百代不绝，用它来象征勤俭，再恰当不过了。

为了使自己鲜血打下的江山，万代永世，王朝的开创者们，真是费尽心机，想出各种办法警戒后代，但大多短期见效，长期失效。就元朝说，这株“誓俭草”，也没过享受到元朝第一百年的大好春光。

（清褚人获《坚瓠甲集》卷之三《誓俭草》）

词诬和诗诬

王銍的《默记》记载：欧阳文忠公私通外甥女，为此降官。

钱世昭的书上还记有欧阳自己写的詞：“江南柳，叶小未成阴。人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟，留取待春深。十四五，闲抱琵琶寻。堂上簸钱堂下走，恁时相见已留心，何况到如今。”

据考证，欧阳的外甥女来到他家时，只有七岁。况且，这词的风格和欧阳公也没有一点相似的地方。有人就认为是钱世昭故意污蔑欧阳公。

《西溪丛语》记载：范文正公守鄱阳，喜欢官家乐团里的一名幼妓。范召还时，还有诗寄给那妓：庆朔堂前花自栽，为移官去未曾开。年年忆着成离恨，只托东风管领来。后来，范还给妓女寄去胭脂，并附诗：江南有美人，别后常相忆。何以寄相思，赠汝好颜色。

文元发反驳说：文正公绝无此事，且诗也下流鄙俗，应该是妒娼者所写。而笔记的作者，又不辨材料，随意取材的。

欧阳修和范仲淹，因都是名人和官员，都有对手和嫉妒者，所以被泼污水也正常。

只是，这种不实之词，常常会以另一种方式流行。那个时代，辟谣渠道和载体不多，着实让人头痛。有时，假的东西，传着传着就变真的了，不是变真，而是人们相信了，有白纸黑字呢。

传谣者有很多是猎奇，路边社的八卦，常让他们兴奋，而不用脑子想一下，其实，只要停下来，踩踩脚后跟，略加思索，谣言就会不攻自破。传谣者不见得都没有文化，有些笔记的作者，在写作时就不加考证，全盘录入，以至于谬种流传，使人不辨是非，这才是真正的可恶。

打击政治对手，泼污水的方法常常很灵，让人哭笑不得。不能一下踩死你，让你难过如吞苍蝇总可以吧。

（清褚人获《坚瓠甲集》卷之四《词诬欧阳文忠》、《诗诬范文正》）

养蜂与治国

《雪涛集》中说了一个故事。

朱元璋微服私访，到了一田舍，见一老头，问他的生辰八字，他说的年月日时，都与朱相同。

朱很好奇，再问：你有儿子吗？

老头答：没有。

朱问：你有田产吗？

老头答：没有。

朱再问：那么，你怎么自己养活自己呢？

老头答：我养蜂。

朱问：有蜂多少？

老头答：十五桶。

朱又暗暗吃惊：我有京省，他用蜂桶来对付我，他的年月日时都和我相合。

朱再问：你一年割几次蜜呢？

老头答：春夏花多蜂易来，蜜不难结，每月割一次。秋以后花渐少，蜜不全部割掉，割十留七，让蜂自己吃蜜。我这样做，是为了年年都有蜜割。我用春夏所割蜜换来的钱，去买粮食和其他生活用品，量入为出，只是糊口罢了。但是，蜂有蜜，就不会冻死饿死，明年又会酿蜜的。我已经五十岁，生活全靠蜂而生存。但是，其他养蜂人却和我不一样，他们不仅春夏蜜割尽，秋天也割尽，所以蜂死的多，今年有蜜，明年就无蜜了。

朱元璋听到这里，极感慨：老百姓就是蜂呀。国家如果不让百姓休养生息，竭泽而渔，老百姓怎么会不贫困甚至死亡呢？百姓都没有了，国家税收又从何而来？这和不留余蜜的道理是一样的。这位养蜂老头的话，可以作为国家养民之法！

朱皇帝碰到的这个养蜂人，立即让人想起刘基的《郁离子》，那里面也有个养蜂人。

齐国灵丘，某养蜂人家很富裕，可以和有封地的贵族一比。养蜂人去世后，他儿子继承了这份产业。可是没到一个月，蜂群就有整窝整窝飞离的，他也不管它，任它们离去。一年多的时间，蜂群跑掉了一大半；又过了一年多，蜂群全跑光了。这个家就很穷了。

刘基这个故事，道理和朱碰到的养蜂人差不了多少，前者着重让蜂休养，后者侧重管理。养蜂人的儿子，对蜂的生活环境不管不顾，任其生死，只管收蜜，结果是，蜂群死的死，逃的逃，无影无踪。

许多统治者，治国的道理未必不懂，但能不能听得进去，并且付诸实施，实在是另一回事。开国者忧患意识强，常常急得很。

刘基写的那个养蜂人，和朱元璋碰见的养蜂人，是同一人吗？或者，刘基是再一次对当权者的提醒吗？

两者都有可能。因为，百姓真的很像那辛苦酿蜜的蜂，而统治者就是养蜂人，甜的蜜，整桶整桶往家里拿。

（清褚人获《坚瓠乙集》卷之二《蜂丈人》）

瓜皮搭李皮

林可山自称是林和靖的七世孙。和靖没娶过妻，这已经是公认的事实了。姜石帚作诗嘲笑说：和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？若非鹤种并梅种，定是瓜皮搭李皮。

傍名人，向来有之。无非是想证明一下，出身名门，不是嫡系，也是旁系，总之，是有根基的。

连唐朝皇帝也不自信。李唐天下，还要找个名人认宗，李耽，老子，就是他们的始祖，扯了几万里的关系，其实一毛钱关系也没有。

在古代，改姓，冒姓，是常态，原因多种多样，但一定有和林可山一样的，想冒个名门。

拿自己举例。

桐江陆氏宗谱上说，浙江桐庐的陆姓，源自南宋忠臣，陆秀夫，那位抱着南宋朝最后一个小皇帝跳海的英雄，陆秀夫的大儿子，隐居桐庐，谱系也很详细。可是，我问了江苏盐城陆姓宗亲，他们一查那边的陆氏宗谱，根本没有陆秀夫儿子来桐庐的记载。还有，绍兴陆氏宗谱，将陆秀夫写成陆游第六个儿子的后代，但盐城陆氏宗谱，也没有这样的记载。由此我简单推断，陆秀夫一定和陆游没有近亲关系，如果有，陆游在南宋就是名人，那么，陆秀夫家谱上一定会有详细记载，谁不喜欢名人呢？另外，桐江陆氏，也极有可能是冒陆秀夫之名，虽然我没有确凿的证据。

钱文忠讲百家姓，我听过几集，扯来扯去，基本上都扯到炎帝黄帝，反正都是炎黄子孙，大方向不错的，但一个姓具体怎么演变和发展，并没有那么简单，一不小心，就是瓜皮搭李皮。

林可山是不小心，人家老林一直独身主义，如果冒個过继，谁还弄得清楚呢？如陆坚过继给黄姓人家，黄公望，元代大名人，那就是黄姓人家的荣耀了。

（清褚人获《坚瓠丙集》卷之一《和靖七世孙》）

第二杯酒

成化年中，汝宁杨太守很清廉，而下属的汝阳刘知县却很贪婪。

有天夜半，杨太守微服行，到一草舍旁，看到有老妇人在纺纱。老人对女儿喊：天太冷，酒拿来喝几口！女儿开瓶倒酒，先倒出一杯：这一杯，是杨太守啊。又倒了一杯，接着说：这一杯，是刘知县呀。

什么意思呢？酒开始倒的时候，前面是清的，后面就混浊了。

听到这件事情的人赋诗说：凭谁寄语临民者，莫作人间第二杯。

《谈苑》也有记载：有人问崇德县民，长官清吗？答曰：浆水色。意思是不清不浊。

天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓。

官员的清浊，百姓自有评说。

老妇人的女儿用酒的清浊比喻，别出心裁。这个普通场景的前提是：杨太守和刘知县，他们的名声已经传得很广了，妇孺皆知。还有，此地百姓喝酒，用第一杯酒和第二杯酒的比喻似成惯例。

君子爱财，取之有道，一个人的清，需要一辈子来涵养。而浊，却很简单，一杯水，倒些许脏东西进去，就足以造成混浊。

百样官百样人，人世间的官场，除了清和浊两种泾渭分明的状态外，还有大量的“浆水”存在，那些人在中间灰色地带，长袖善舞，游刃有余。

让我疑问的是，杨太守夜半微服，且又是自己听到的，为什么要这样安排情节呢？难道是他想一举拿下“第二杯”？

（清褚人获《坚瓠丙集》卷之四《杨清刘浊》）

程松寿拍马

《宋史》记载：韩侂胄有爱妾，因为有点小过错，而被他赶出了家门。

钱塘县令程松寿，立即委托买卖妇女的中间人，用八百千钱买了回来。韩妾进家门后，程县令将她安置在上房，早晚都是夫妻二人陪着用餐，将她当作重要客人接待。韩妾有点莫名其妙，但不知道原因，很惶恐。

过了几天，韩大人气消，又想起了那妾，让人去叫。听说被程松寿买走，大怒。程县令急忙拜见韩大人，说明原由：我怕别人将她弄到外地去，而我也怕惹您老人家不高兴，于是请她在我家先住几天。

韩有点不相信，爱妾回来了，娇滴滴和韩说了程县令夫妇对她如何以礼相待，大喜，当即就越级提拔程县令为太府寺丞，很快又升他为监察御史，不久又升程为右谏议大夫。

程觉得还不够，又去物色了一美女送给韩大人，还将美女改名为“松寿”。韩有点奇怪：哎这美女怎么和你同名呢？程答：还不是想使我的贱名经常让您听到嘛！

韩大人于是更加喜欢程松寿了，又立即升他为同知枢密院事。

程松寿的心计，让好多想拍马的官员不能及。

他触觉敏锐。钱塘县令这个位置，也可以算编外京官了，他时刻注意着朝中的动向，什么人什么官什么关系，他都要弄得一清二楚，他只是在等待机会。

机会终于来了。这个机会，对别人来说，可能根本不是机会，韩侂胄和妾闹个矛盾，人家的家事，但程知道，韩非常喜欢这个妾，赶她出家门，只是一时之怒，事后必然后悔。就如那没出息的李隆基，上午将杨贵妃赶出家门，傍晚就想了个办法接她回宫。

果然，韩从妾口中验证了程县令的用心，那个欢喜呀，一连升了程三次官，还不是三级，第一次就是越级提拔。此时的韩，朝中大权独揽，提拔一个人，小菜一碟，更重要的是，提拔的人都会成为他的集团军，他的势力会越来越强大。

程显然尝到了好处，大大的好处，于是，再出妙计，其实只是扣住了韩的喜好而已，妙的是他将美女的名字改成和他同名，这就不是一般拍马能办到的，需要相当高的智商才行。果然，等韩了解程的苦心后，越发喜欢他了，这样的人不提拔，提拔谁呢？还要大大提拔！

和程县令有相同心理的这一类官员，一定膜拜程，会千方百计去超越，而全然不顾起码的官德、人格，于是，官场会越来越潜规则，越来越失格。

当公权被极度私有之后，那握公权者，离覆亡的日子也不远了。

（清褚人获《坚瓠丁集》卷之三《大谏同名》）

涨价的米商

《桐下听然》记载了这样一件事：明朝万历己丑年，新安某商人，从湖北贩米到苏州，当年大旱，斗米价格涨到一百五十钱，他已获利四倍，但觉还有涨价空间，于是就请道士扶乩问米价，南极上帝附乩判云：

丰年积谷为凶年，一升米粜十升钱。天心若与人心合，头上苍苍不是天。

又判：着火部施行。

道士还没走出门，商人屯米的仓库大火烧起，米烧得一粒不剩。

奇怪的是，和商人连着的百余座仓库，分毫不毁。

这事儿，从哪一方面看都挺好玩。

趋利。它是商人的本性，且都知道，要赚良心钱，可是，等大量的利摆到你眼前时，很多人就会被白花花的银子亮瞎了眼，这个新安商人就是。已经四倍利了，就如现在民间集资利率，四倍是在政府允许的范围内，合法保护，但他偏不满足，也许他前几次生意亏大了，亏怕了，这一次想彻底扳回来。就这样，猪油蒙了心。

扶乩。古代中国人，做什么事都不太放心自己，求神啦，拜佛啦，心才有安。古人的认知世界里，天上除了玉皇大帝统领外，还有四位大帝协助御天工作，什么事都要问一问，这南极大帝，位于南极，吸引众星之力，管理火光，于是就有了对火部发号施令的权力。

扶乩的结果。抽签问卦必有结果，上上吉，上中吉，上下吉，中上吉，下下吉，等等，商人得到的这个乩判，是对不法商人道德上的审判，借南极大帝的口，行社会公义。

火灾的结果。来得快，乩判就是审判书，法官一宣布结果，立即执行。烧得准，只烧不法商人的仓库，其他无关人员，一点事也没有。这也是一种惩戒，是对不法商人，不，对所有人的忠告。

米仓烧了完全有可能，但烧得这么精准，烧得这么极时，似乎又有点神奇。

不过，警示的目的都已达到，只是可惜了那些米，一定要烧掉吗？

（清褚人获《坚瓠集》，戊集卷之一《火焚米商》）

豆腐的品德

余宗汉说豆腐有十种品德：

水者，柔德；干者，刚德；无处无之，广德；水土不服，食之即愈，和德；一钱可买，俭德；徽州一两一碗，贵德；食乳有补，厚德；可去垢，清德；投之污则不成，圣德；建宁糟者，隐德。

十德不一一细说，拣之一二三。

豆腐脑基本就是液体的形态，滑滑的，柔柔的，暖暖的，虽呑之，却爱怜不已，这是幼稚园豆腐呀，鲜嫩无比。产妇喝豆腐脑，催奶。

脱水豆腐干，可保存相当长时间。金圣叹砍头后，刽子手发现他右手紧握成拳，硬掰开看，是一张纸条：“付与大儿、小儿示知：豆腐干与花生米同嚼，有火腿滋味。”金的刚烈与幽默，一块豆腐干也尽显。

去了遥远的地方，远离家乡的山水，极有可能全身发痒，喉咙肿痛，跑肚拉稀，吃一碗豆腐，没事了，豆腐猶如娘的奶，能止住哭啼的孩子。

富贵人家吃豆腐，那一定要讲究，食不厌精，豆腐也可以精到一两银子一碗，贵也有贵的好处，生产的制作的买卖的，都可以多赚些钱。

贫困人家也吃豆腐，那简单了，豆是自己种的，浆是自己磨的，营养丰富，百吃不厌。

“吃人豆腐”（性骚扰），广为人知的方言，这说明，中国的大多数地方，都能吃到各种美味的豆腐。袁枚的《随园食单》里，写得最多的是豆腐：冻豆腐，虾油豆腐，蒋侍郞豆腐，杨中丞豆腐，王太守豆腐，程立万豆腐，庆元豆腐，张恺豆腐，八宝豆腐。

草木灰能去油污，醋能去水垢，豆腐可去垢，因为不干家务，没试过，如果能去，估计是利用吸附性，去水中的悬浮颗粒物。

豆腐因为白（也许有黑豆腐），容不得半点污，需要保护，也需要自律，掉地上，就毁了。

豆腐，连糟也是好东西，全身是宝，可是一直低调，如隐者，不争，“卤水点豆腐”，点就点吧，你强，我服。

（清褚人获《坚瓠集》，戊集卷之二《腐德》）

金陵世相

金陵有十忙：祝石林写字忙，何雪渔图书忙，魏考叔画画忙，汪尧卿代作忙，雪浪出家忙，马湘兰老妓忙，孟小儿行医忙，顾春桥合香忙，陆成叔讨债忙，程彦之无事忙。

这就是明朝南京的文化世相图。

这幅图中，文人书画占相当重要成分。祝石林排第一，他是明代相当活跃的书法家，董其昌等相当佩服。

写字，画画，做出版，高雅得很。即便代作，也需要相当水平，像如今为赚钱忙的各类广告策划公司，也常干代作事，作句，作诗，作论文。

也有普通民众的日常世相。出家忙，不好理解，出家一次就够了吧，为何要忙？难道是经常出家？讨债忙，也挺有意思，还钱天经地义，因为人家已经救了你的急，可是，讨债却从古讨到今，现今法院，专门有执行局、执行庭，还有各类限制老赖的条款。行医忙，好的医生总是忙，从古忙到今。

无事忙，最有趣。《红楼梦》第三十七回，贾家众姊妹结海棠诗社，各自都要起号，李纨自称“稻香老农”，探春自取“秋爽居士”，别人又送她一个“蕉下客”，黛玉是“潇湘妃子”，宝姑娘是“蘅芜君”，多情的宝玉本有号，“绛洞花主”，此时偏凑热闹，让别人替他“想一个”，宝姑娘脱口而出：“你的号早有了，‘无事忙三字恰当得很。”所以，我看到程彦之，马上想到贾宝玉，准不准就不知道了。

忙其实是好事，一个官员如果闲下来，真正闲下来，门前冷落鞍马稀，或许，他就不适应了，少数甚至会出现严重不适，病入膏肓。

（清褚人获《坚瓠集》，戊集卷之二《十忙》）

唯贫贱可依

依仗权贵，权贵总有一天会下台；依仗财富，财富也会有衰败的一天；依仗体力，体力也有衰竭的一刻；依仗聪明，聪明的源泉也会堵塞；依仗学问，学问也有荒废的危险；依仗技术，技术也有穷尽的时光。天下无一可以依仗，唯贫贱可依。

贫贱可以让人强大起来，贫贱可以看轻世事、磨炼意志。贫贱人能读书，能炼性，全天下都可以依仗贫贱。

贵不可久，富不能长，再强的势终要失去，再壮的力也会衰退。依仗聪明，本身就是短见，注定会闭塞；依仗学问，显摆卖弄，学问自然被人超越。因为精力智力，因为长江后浪推前浪，如果不日日创新，时时精进，巧和技很快会穷尽。

不可以依仗的东西，还有很多，可以类推。

唯有贫贱，可以依仗。因为贫贱，你根本没有什么可以依靠，如果有足够的志气和勇气，当然要绝地反击。

贫贱之后呢？富了，贵了，强了，就会走向“依仗什么而灭”的老路上去了。

因此，贫贱也不是终身可依赖，除非你甘于贫贱，一世贫贱，代代贫贱。

（清褚人获《坚瓠集》，戊集卷之四《可恃》）

“不借”

俞君宣《挑灯集异》有《鹧鸪天·咏草鞋》词云：少时青青老来黄，千枢万结得成双。甫能打就同心结，又被旁人说短长。云雨事，我承当，不曾移步至兰房。有朝一日肝肠断，弃旧怜新撇路旁。

草鞋，又叫绳菲，见《仪礼》。又叫“不借”，汉文帝穿着“不借”上朝。唐诗中有“游山双不借，取水一军持”，军持，僧家的净瓶。

草鞋词，是常见的咏物诗，借此喻彼。

草鞋的一生，应该从稻田开始。它们完成了繁育稻米的任务后，已经被掏干，老了的身体，仍然要护人们脚的短长。它们仍然低贱，不可能进香房，它们一向勤劳，风里来雨里去。它们的命运，穿烂了，丢弃在了路旁。

“不借”，这个名挺有意思，其实是“不藉”，汉文帝“履不藉以视朝”，“不藉”，就是汉代的草鞋，当然，不仅仅是稻草，还有麻绳也可以打草鞋的。“文景之治”的刘恒，相当节俭，在位二十三年，宫室、园林、服饰、御用器具等，均无更新，没任何奢侈之处。

古人游山玩水，也常穿草鞋，比那些木屐安全多了。

小时候，冬闲，外公自己打草鞋，常常一打几十双，我也穿过，但不会打，放牛，上山砍柴，草鞋比一般的鞋子要安全，冬天也可以在草鞋中加穿厚布袜子，挺暖和的。

其实，稻草做成草鞋，只是稻草的命运之一，稻草还可以做成纸，上好的宣纸，在历代文人的笔下，尽显山水意象，这种意象，比如那些名画，往往长久永生。

（清褚人获《坚瓠集》，戊集卷之四《草鞋词》）

钱神论

《钱神论》，不仅仅鲁褒写过，綦母民、成公绥也写过。

母民的文章大致为：黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为少妇。——贪人见我，如病得医，饥享太牢，未足为饴。

成公文章大致为：路中纷纷，行人悠悠。载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当涂之士，执我之手，门常如市。

谚曰：钱无耳，鬼可使。

幽求子云：可以使鬼者，钱也；可以使人者，权也。

有人问伍蓉庵：钱神亦有不灵的时候吗？蓉庵答：钱神是淫昏之鬼，遇贪邪则灵，遇廉正则死。死则不灵。

晋朝鲁褒的《钱神论》，是谈论钱的传世名篇。钱之所以成为神，是因为它能全领域交易流通，但正因为这个特点，也导致了拜金主义的诞生，给社会和人心带了灾难。焦虑者，只看到了它的坏处，认为钱是一切罪恶的根源。

在钱这个小家族里，黄金是父亲，地位最高，白银是母亲，日常生活，吃喝拉撒，谁离得开母亲？至于铅，至于锡，在古代，也是稀有金属，非常值钱。贪婪的人见到了这个家庭里的成员，就好比生病的人见了良医，立即病愈，也像饥饿的人见到煮得香喷喷的牛啊猪啊羊啊，口水眼看就要流下来。

钱是双刃剑，几千年来，一直也是推动社会进步的重要力量。

钱是鬼还是神，看各人的处置方法了。

一个好对比，钱能让鬼听话，权能让人听话。

伍蓉庵的观点，有两处亮点，前一处是比较，贪和廉是分界线，立场相当鲜明，也具有现实的警示意义。后一处，虽是谐说，却也是另一种人生观的诠释，生不带来，死不带去，死了，一切都了了，钱自然不灵了。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之一《钱神论》）

奴婢跑了

白居易有《失婢诗》：

宅院小墙卑，坊门贴榜迟。旧恩惭自薄，前事悔难追。笼鸟无常主，风花不恋枝。今宵在何处，惟有月明知。

他的诗里只有责怪自己，用意谆厚，而没有去骂奴婢逃跑。末一句，尤为辛酸，不管如何，我们还是好过一场，我想你了，你在哪呢？

为此，刘禹锡还和了一首诗：把镜朝犹在，添香夜不归。鸳鸯分瓦去，鹦鹉透笼飞。不逐张公子，随即刘武威。新知正相乐，从此脱青衣。

辛弃疾有两妾，一叫田田，一叫钱钱，呵，你都能猜想出他的日常生活场景。

无论谁多有才多有钱，他总要慢慢老去。

但白乐天老去的时候，却并不安分。“素口蛮腰”，这个成语，就是他晚年生活写照，以小蛮和樊素为代表，他晚年竟然十年内换了三批家姬，为什么？只因为家姬们老了，不好看了，而这个时候，他已经六十七岁了。

一场大病之后，他感觉自己来日无多，虽然心有不甘，但还是谴散了一大批美姬，连小蛮和樊素都安置掉了。

因此，一个婢女，离开了老白，也只能是偶然事件，不会为此大动肝火，他反而检讨自己，一定是自己贫穷了，年纪老了，没有魅力了，天要下雨娘要嫁，随她去吧。

不过，从诗句看，伤心味道还是浓的，无可奈何花落去，叹息再叹息。

无聊的是刘禹锡，居然还和诗一首。人家的家事，又不是什么好事，难道还要大声张扬，满世界都知道？

我宁愿猜测，这一切，都是看不惯白乐天人的恶意中伤。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之二《失婢诗》）

田家乐

《闲居笔记》有《田家乐词》，说是沈石田作。现录之：

田家快活没忧愁，门前稻子沓成楼。主人遇客先呼酒，童仆逢人便可留。雨落儿童拖草屦，晴乾嫂子戴乌兜。有时一曲才堪听，月子弯弯照九州。

田家快活没嗟吁，数椽茅屋尽堪居。春养花蚕供衣服，夏日焚香检道书。秋畜黄鸡肥啄黍，冬舂白米有盈余。朋友欢招堪置酒，山肴野蔌刀相宜。

田家快活真不俗，沉醉高歌自鼓腹。門前鸡犬乱纷纷，地上桑麻花碌碌。父慈子孝两心宽，兄友弟恭如手足。日高五丈睡正浓，占断人间天上福。

我见黎农三两人，勾肩搭背嬉笑行。山歌拍手更相和，傍花随柳过前村。

我见黎农快活因，自说村居不厌贫。自有宅边田数亩，不用低头俯仰人。虽无柏叶珍珠酒，也有浊醪三五斗。虽无海错美精肴，也有鱼虾供素口。虽无细果似榛松，也有荸荠共菱藕。虽无麻菰与香菌，也有蔬菜与葱韭。虽无歌唱美女娘，也有村妇相伴守。虽无银钱多积蓄，不少饭兮不少粥。虽无翠饰与金珠，也有寻常粗布服。煎鳑皮，强似肉，乐有余，自知足。

在文人眼里，田家的生活往往被美化，“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，真是不错。

而沈石田如此全方位描写田家，似乎少见，以诗歌的形式。

自给自足的生活，已经相当富足，不仅如此，农村还遵行着中国文化的传统礼仪，父慈子孝，兄友弟恭，心无忧虑，虽然累点苦点，但睡到自然醒，真正是享尽“人间天上福”。

田家的生活，真的如此快活吗？

肯定不是，作者看到的只是表面，或者仅凭想象。以某些，以少数，富庶地方的田家乐概括所有，将听到的山歌（我在畲族山歌里也听到同类的内容，不知是不是抄沈大作家的）一古脑儿写进。

统治者当然喜欢了，一派和谐，一切美好，彰显王朝的普天同乐。

沈石田，就是大名鼎鼎的沈周，明代大画家，诗的水平也不错，更重要的是，他平和近人，贩夫走卒向他求画，他也从不拒绝。因此，这诗，虽是打油，仍极有可能是他写的。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之三《田家乐》）

人心难足

《葵轩琐记》有《人心难足歌》：

终日奔波只为饥，才教食足又思衣。衣食若还多充足，洞房衾冷便思妻。娶得妻来鸳被暖，奈何送老恐无儿。有妻有子双双乐，终日思量屋舍低。起得高楼并大厦，又无官职受人欺。县丞主簿皆嫌小，欲去朝中挂紫衣。人心似海何时满，奈被阎罗下贴追。

这诗虽俗，但切合人情。

这几乎是一幅人心不足形象图。

人心不足，似乎源自动物的本能。

现在，我拿一只鸟来比方一下。

一只鸟，不管什么鸟。它的最基本需求，就是填饱肚子，一天到晚飞东飞西，就为一口吃的。吃饱了，最好再筑个窝，它至少可以挡挡风雨，至少可以足够休息，养足精神，第二天才有力气去弄吃的。

吃凭力气，窝也有了，但这么一天天的生活下去，是不是太单调了呀，嗯，必须找一只母鸟，志同道合的，一起过日子。找母鸟并不难，母鸟也嫌日子单调，一拍即成。

母鸟来了，就有家了，自然也就有了小鸟，一家子那是其乐融融。鸟窝扩建，那也是水到渠成的，不需要花很大力气，另找一棵大树，再将窝筑大点。

这么生活下去，也挺好。可是，这一家子，经常会被其他的鸟欺负，有次，那鸟头领带着其他鸟，耀武扬威，还想调戏它的母鸟，这鸟真是气坏了，它暗想，一定要走鸟仕途，做鸟官，管理鸟，那样，自己才不会被鸟欺侮。

鸟仕途也很累，因为有那么多的鸟都想做鸟官。有天晚上，这鸟做了个梦，它做了鸟宰相，它将对它夫人有非分之想的鸟头领给宰了，它正洋洋得意地对众鸟发号施令，突然，感觉全身一阵刺痛，睁眼一看，它落在了山民的网兜里，原来，山民也学聪明了，晚上捉鸟，一窝一窝地掏。

在某种程度上，人就如那鸟，表现形式不一样，其实内涵相同。

如果做鸟，就做一只快乐的鸟，越山越水，自由自在。

人不是鸟，人完全可以比鸟崇高一些。那些鸟官除外。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之三《人心难足》）

反意读书

杨诚斋有句子论读书吟诗，句老而佳：

书莫读，诗莫吟，读书两眼枯见骨，吟诗个字呕出心。人言读书乐，人言吟诗好。口吻长作秋虫声，只令君瘦令君老。何如闭目坐斋房，下帘扫地自焚香。听雨听风都有味，健来即行倦即睡。

杨诚斋，就是杨万里，南宋四大诗人之一。宋光宗还亲自为他书写“诚斋”两字，这是多大的荣耀啊。

杨万里自幼读书，藏书巨多，通达博学。据说，杨万里一生写了上万首诗，读者都称“诚斋体”。

杨万里做官，也基本顺畅，官不大，但官运还可。

基于以上原因，再看他的论读书吟诗，表面上，教人莫读书，莫吟诗，读书吟诗没什么好处，只会弄坏身体。扫地焚香，听风听雨，运动休闲，累了睡了，比什么都好。

但我们知道，一个如此酷爱读书吟诗者，断不会离了书忘了诗，我推测，他这些文字，一定写于他的不得意时，他也有过好多次的不得意，因此，可以反着读。读书要读透纸背，和作者面对面交流；吟诗要字字带着心跳，每个字都呕心沥血。

对一个骨髓里都浸淫着文字的大诗人来说，纵然读到死吟出血，也还是要吟读的。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之三《杨诚斋诗》）

没有雨披

孔侍郎上朝回家，路上遇雨，他到一老头的屋檐下避雨。老头盛情请侍郎到厅内谈话。那老头戴着纱巾，穿着黑衣，对侍郎很恭敬，还准备了上好的酒菜，请他一起喝酒。

酒毕，孔侍郎要借雨披（油衣），老头抱歉地说：我天冷不出门，天热不出门，刮风不出门，下雨不出门，没有准备雨披哎。

孔侍郎一听这话，似乎一下子明白了什么，顿时忘记了自己官员的身份。

老头的话，让孔侍郎顿忘宦情，话实在，意却深长。

极有可能，这老头也不是什么闲人，他一定有丰富的宦海经历，然后主动逃离，隐居在此，有经历才能有体会。

天冷天热不出门，刮风下雨不出门，那么，老头出门的时候，一定阳光灿烂，风和日丽，气候宜人。这样的日子，才是人过的舒适日子。

天冷天熱，刮风下雨，都是自然现象，但也可以用来比喻社会，更可以借喻官场，无论古今，这官场不就是这么瞬息万变的吗？老头不喜欢官场，所以挑日子出门。

或许，就在今天早上，孔侍郎在朝堂上，就目睹了数个官员的宦海沉浮，感触本来就良多。再看这老头，多么自在而怡然，真是羡慕。

当然，不经风雨，不历冷热，植物不会健康生长，人也不会健康成长，那是另外一个话题。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之三《四不出》）

喂猪的民妇

朱元璋微服私访，见一民妇在喂猪，他微微一笑。随行太监，以为皇上看中了这个女人。回宫后，马皇后问起皇上微服的细节，太监就讲了这件事情。马皇后立即派人，将金帛赐给那女人的丈夫，并将她带回宫，让她服侍皇上。

朱皇帝仔细看了那女人好几次，对马皇后说：这个妇人似曾相识呢，马皇后答：就是前天某街喂猪的那位。您既然看上了她，我就将她弄来，好让她服侍您。

朱皇帝笑着说：你们误会了，我见此妇喂猪，因而想到了古人的造字，“家”字，不就是一户人家屋里有一头猪吗？没有猪不成家。所以笑了，我笑不是为了这个妇人，而是悟到了“家”这个字。

闻此，马皇后赐了好多东西给那喂猪妇，送她回家。

朱元璋虽是农民出身，但做了皇帝后，也时刻考虑他的王朝如何国富民强。一户一家，一妇人在悠闲在喂猪，这样的场景让他好感动呀，这不就是典型的小家吗？小家富裕，大家也就富足了。想到此，若有所思地会心一笑。

当然，朱元璋装斯文的故事背后，也有其他的趣味。

皇帝多看了几眼，皇帝笑了一下，都不是无缘无故的，一定有原因。正因为，朱皇帝的出身，所以，那些以整天悟皇帝眼神为职业的太监们，就误会了，以为皇帝看上了喂猪妇。

这件事似乎还可以加上一个搞笑的结局：

朱皇帝果真多看了几眼，前天看的是一个场景，并没有仔细看人，这回一看，这妇人还真不错，要模有模，要样有样，略显羞涩，正好纯朴，也不差这一个，英雄莫问出身，就收了吧，让她试服侍一次，也不枉费马皇后的一片苦心！

后面的结局更搞笑：一试之后，一箭中的，生了皇子。反正，朱皇帝几十个皇子，也不多这一个。

（清褚人获《坚瓠集》，己集卷之四《家字从豕》）

敲钟的数字

天下晨昏钟声之数，基本上都是敲一百零八声。这是暗喻一年的意思。一年有十二月，有二十四节气，又有七十二物候，这些数相加就是一百零八。

但声之缓急节奏，各处还是不同。

苏州一带这样敲：紧十八，慢十八，中间十八徐徐发。两度辏成一百八。杭州一带这样敲：前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八声息。绍兴：紧十八，缓十八，六遍凑成一百八。台州：前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八。

七十二候的起源很早，五天为一候，三候为一节气。每一候，均以一种物候现象相对应，所以叫“候应”，如动植物的“鸿雁来”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始华”、“蝉始鸣”、“蚯蚓出”等等，都是人们在长期的生活和生产实践中摸索总结而成。

这一百零八钟声，就是人们对岁月平安的向往。

要平安，就要遵从物候，动物该交的时候，你猎杀，久而久之，那些动物就会绝尘而去，世上再无。

不时敲一敲钟声，是不是也是提醒呢？提醒人们注意和周边自然世界的关系，它好，你才能好。

钟声和平安之间到底是怎样一种关系，是撞掉秽气，还是撞来运气？其实，不管哪种理解都可以，秽气撞掉，就是运气来了，或者说，平平安安就是福。

现今很多场合的敲钟，却变形了许多，少了庄严，多了铜味，没钱不能敲，如果在寺院，有名氣的寺院，逢节敲钟，那不是一般的价格。

无论哪个地方，如果，隔个五天，就有悦耳的钟声敲起，不管紧十八，慢十八，都是一种提醒，提醒里有人类深深的责任。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之一《晨昏钟鼓》）

学道的狱吏

王藻是潼州的狱吏，每晚下班回家，一定会拿钱给妻子。妻子怀疑他，利用狱吏的便利条件营私。

有天，妻子做了美味的红烧猪蹄，派婢女送给他吃。

王下班回，妻子问：今天中午送给你的猪蹄味道不错，所以十三块全部送了，你吃完了吗？

王答：我只吃到十块呢。

妻子假装发怒：这一定是那个小丫头偷吃了，或者拿去送了别人！

王藻闻此，要将事情弄清楚，就将婢女捆起来审讯，婢女挨不过打，没几下，就低头认罪，王拿起棒杖，要将婢女赶出家门。

见此，妻子对王说：你做推司这么久了，每天都带着钱回家，我怀疑你是将人屈打成招，所以用婢女的事情试探你，有这样的事吗？从今以后，我再也不要看到你带着不义之财回家来！

王藻听了，恍然大悟，取笔在壁上题道：枷拷追求只为金，转增冤债几何深。从今不愿顾刀笔，放下归来游翠林。

王藻随即辞去狱吏职务，弃家学道，后飞升，号保和真人。

狱吏王藻，他并不是真空存在，他一定是他那个时代监狱管理者的典型之一。

在犯人入狱到出狱的过程中，有一系列的腐败环节可以产生，屈打成招是重点，他们的证据链完成，主要靠刑讯。刘肃的《大唐新语》，记载当时的酷吏周兴、来俊臣，特地造了十个大枷，名为“定百脉”、“喘不得”、“失魂魄”、“死猪愁”等等，哪一个都可以让人死上几回。

明代黄瑜的笔记《双槐岁钞》卷八有《狱囚冤报》：永乐年间的刑部侍郎墨麟，喜欢将囚犯的臂和指折断，以此为乐。

我在贵州息烽集中营，看到墙上挂着的“集中营刑讯手段”，主要有以下几项：吃汽水，喷鼻香，坐飞机，半边吊，老虎凳，猴子搬桩，打针，点天灯，披麻戴孝，快活椅，绣花针，车轮战。其中，打针这样解释：在十个指尖钉入钢针或竹签；披麻戴孝这样解释：先把身上扎烂，用胶水把麻布粘在皮肤上，一块块往下撕。快活椅就是电椅。

君子爱财，取之有道。当然，也不是所有的妻子都爱财的，王藻的妻子，十分难得的贤内助，是妻子们的好榜样。

王藻学道，我相信，他不愿再做这种有违于良心的工作了。他可以不往家拿钱，但单他一个人肯定不行，他一个人独清，极有可能被人弄死，且不明不白。

学道飞升，你爱信不信，不过，对作者来说，这就是一种态度。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之一《保和真人》）

直言获罪

宋徽宗即位后，下诏求直言，等到上书及廷试中，直言的人却获了罪。当时有词这样讽刺：

当初新下求言诏，引得都来胡道。人人招是骆宾王，并洛阳年少。自讼监官并岳庙，都教一时闲了。误人多是误人，多误了人多少。

一般的人，对宋徽宗没什么好感，他做什么都好，就是不会做皇帝。所以，他做了皇帝，就是大宋的灾难。

起初，他也是有点雄心的，求直言，他知道，人都有缺点，皇帝也有缺点，国家有许多政策需要不断完善和修改，但当直言来了，他却受不了。

一个没有承受直言基础的君王，想学唐太宗，十有八九会失败。直言就是刺，直言就是针，会刺痛刺伤人。直言的人，也不都是学过辩证法的，提起意见来，毫无顾忌，甚至全盘否定，听到这样的直言，真是恨不得直接杀了他才好。

当直言的人，排成队，一直排到宫门外的大街上，未必不是件好事。除了少数别有用心者，大多直言者，都是将这个国家当成自己的家，才会去直言。

周厉王止谤，表面结果是“道路以目”，人们见面都不敢讲话了，只好用眼睛暗示，当周厉王将召穆公的直言置若罔闻时，他注定要被老百姓赶出国门。

宋徽宗更惨，北宋灭亡，还被金人点了天灯。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之一《直言得罪》）

留 余

洪自诚说：天地有无穷的力量，然而，一天中，才到午后，便急急忙忙将太阳收起，用来积蓄第二天的光华；一年中，才到秋天，便急忙收敛，以养来年的发育。

人生呢，算一算，力量有多少？寿命有多少？是不是事情一定想要做尽？是不是福分一定想要享尽？是不是智慧一定想要用尽？焚林而猎，竭泽而渔，明年不是无兽无鱼了吗？

留余，就是适度，适可而止。

留下多少“余”，如何把握这个“余”，是一门大学问。现代科学发达，大的事情，科学决策，通过精确计算，应该不难，比如国计民生，税收要按多少比率收，房子要造多少才合适；比如环境和能源，油还能用多少年，水够多少人用，森林和气候的关系，等等。

难把握的是小问题，本来就没有什么标准，一不小心，就会过度，且有很多东西不可再生，也就没有多少“余”了。到处都能见到的标语，“但存方寸地，留与子孙耕”，这说明，我们的地已经稀缺，子孙不能生活在真空中！

一天的时间，一年的季节，其实是地球自转和公转的事情，地球和太阳，也不是有意识这样安排，但是，它们已经运行几十亿年了，这就是天理，古人十分尊重天理，天就是人类的主宰，不尊重天，一定会遭老天报应的。

人类自身，在上万年的生活中，已经积累了丰富的“留余”经验，稍微留心一下，就可以发现，古人早就在提醒我们了，随便举一句：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。这些生活中的重要事项，都要注意留余。

留，余，都是中国古老的姓氏，对于这两姓的族人来说，留什么，余多少，也许，他们比我们体会得更深。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之二《留余》）

错了敲你头

王弼注释《易经》，刻了个郑玄的木偶，见到错了的地方，就敲一下郑玄的头，并责怪几句。陸居仁读《论语》、《孟子》，也刻了个朱熹的木偶，见到注释有不对的地方，也要敲一下朱熹的头，还要批评一下：朱熹，你错了！

这两个读书人，大胆如此。

哲学奇才王弼（公元226-249），虽然只活了二十四岁，但对中国古代哲学却有重大贡献。他的《周易注》，就是后世的样板。他对前代的经学大师郑玄（公元127-200），也不迷信，有错照样要纠。

朱熹的理学思想，成为后世元明清三朝的官方哲学，他的《四书章句集注》是钦定的教科书，还是科举考试的标准，面对这样的儒学大佬，士子唯有遵从。而元代名士陆居仁不这样，他读书有自己的理解，朱熹又不是圣人，哪能一点也没有差错，有差错很正常嘛。

读书贵求疑。

而王弼和陆居仁的求疑，则别具一格。这两位大师，就站在自己眼前啊，读你们的书，就是和你们在交流，你讲对了，我接受，你讲错了，我也不客气，敲一下你们的头，又怎么样，让你们也长点记性，这个地方怎么会错呢？这个地方本不应错嘛，阅读量不够，还不求甚解！

还原他们的读书场景，应该是一件很有意思的事。

倒不一定非要刻个作者的木偶，但发现阅读的错误，从心底里敲一下作者也是一种警醒，唉，自己写作，也要十分小心呀，没准比他们错得更离谱呢！

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之二《王陆无忌惮》）

蛙的动力

松陵的俞羡长，是农家的孩子。小时候，父亲让他去田里送秧苗，他不小心踩死了一只青蛙。

他回家告诉父亲：我不拔秧苗了。

父亲问原因，他答：我刚刚踩死了一只青蛙，这只蛙，在道路中间直挺挺地躺在那儿，像个人一样。我就想到，人死了，肯定像那只青蛙一样，我想要做一个出类拔萃的人，只有读书做官，死后才不会像那青蛙一样默默无闻。

父亲认为他讲得有道理，但家里没钱请老师。小俞就在乡间的各个私塾间跑来跑去蹭课，听老师讲经典。有天，他动了游学的念头，随即就离开家，一直跑到太仓。他来到一座高房子前，看门人问他干什么，他答：想借书读。看门人认为小俞只是个村童，就将其拒绝。这时候，屋主人恰好送客人到门口，问了原因，就将小俞留下，并请老师教他读书。这个教小俞的老师，就是王凤洲。

后来，小俞书读得很好，进步很快，王老师就将他带到京都。

有天，掌管山林苑囿的官员捉到一只麂，各位文学大佬都竞相咏诗，王老师的诗先吟成，但觉得结尾不太理想，改了好几次，都不称心。小俞对老师说：我有二句似乎可用。王老师没答应，在场的各位大师却要小俞说出来，小俞吟：“虽无头角异，不与犬羊同。”大师们都说好。

一只青蛙的命运，改变了俞羡长的一生。

有出人头地的动力，所以，他到处偷听课业。一个没有丁点基础的孩童，能听懂吗？起初一定是听天书，可是，那一群有条件坐在屋里读书的孩子，并不十分珍惜这样的机会，而教书的夫子呢，一定是苦口婆心，唠唠叨叨，小俞就在这不断重复的教学中弄懂了不少经典。

有一定的基础后，他并不满足，他听到的都是老生常谈，没有新意，再说，这个时候的他，急需要自己的阅读，他已经掌握了不少方法，自己阅读，才是成功的王道。

太仓毕竟是州所，是大地方，他碰到了好心的主人。这个主人，也许以前也是贫困出身，他就是靠发愤苦读才有了今天的好日子，所以，当一个同样的农村孩子来到他面前时，他眼前就似乎再现了自己的童年场景。是读书改变了他的人生，也让他的胸怀变得宽广。反正有老师在，也不差小俞这一口饭。

还有好老师王世贞。名师出高徒，但徒要聪明，要有悟性，要肯吃苦，这些前提条件，小俞都具备。小俞如鱼游大海，每天畅游在经典的海洋里，也如一棵树苗，在得到充分的营养后，迅速成长。

从人的成长角度言，出人头地的思想，并没有什么不好，它至少是一种激励，一种在人生道路上持续前行的强大动力。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之三《睹蛙求学》）

我求和人求

张亦山的《铭心训》，说透了我求人和人求我的关系。

人求我非土却是土，我求人非金胜是金。人求我势急如星火，我求人热面冷如冰。人求我他苦即我苦，我求人我亲他不亲。人求我时刻要结果，我求人终岁不能成。人求我大事当小做，我求人小事大人情。人求我朝成暮不顾，我求人猫狗是天尊。人何人兮我何我，人皆伶俐我独鲁。我何我兮人何人，何不将心去比心。千变万化凭他做，到头各自有调停。占尽便宜同一死，留个性惺惺教子孙。

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。人生在世，不如意事常八九。中国人的传统，遇到事情，不论大事小事，总喜欢找人，你找我，我找他，他找你，你找他，大家都在寻找关系中。

我们教小孩子要遵守各项规则，而大人们却不断在寻找潜规则。

人们在寻找各式关系中，于是就有了百样的世态。

我求的滋味，十有八九，你都嘗过，味道不好受，我相信，除了上面讲的几种外，各人我求的体验都不一样，一定还有许多苦衷。

热心肠，应该居多数，但也有一些人，将人求的事，策略用尽，热面冷如冰，小事当做大人情，而他求的事，却时刻要结果。

时光穿越到现代，官场上有些握有实权的官员，将正常的人事或者重要项目，运作得十分巧妙，通过人求，达到营私的目的，尽管机关算尽，但终有被清算的那一天。许多贪官就是这样的下场。

我最理想的工作和生活关系，是这样的：遵守一切秩序，各自踏实工作，偶尔互有相帮，弱化利益，凭本事立身，关系简单而明了。

当然，只是要淡化再淡化我求和人求。

完全没有我求与人求，这个社会根本不存在。

（清褚人获《坚瓠集》，辛集卷之三《铭心训》）

宋朝朦胧诗

宋哲宗朝的时候，有宗室子弟喜欢写诗，但粗鄙可笑。

他作了一首《即事》诗：

日暖看三织，风高斗两厢。蛙翻白出阔，蚓死紫之长。泼听琵琶凤，馒抛接建章。归来屋里坐，打杀又何妨。

人们都读不懂，问他表达什么意思？

他答：我开始看见三只蜘蛛在屋檐前织网，又看见两只麻雀在两厢廊戏耍斗玩。池塘里有只死蛙，翻着肚皮，肚皮上好像有字，死掉的蚯蚓，长长的像个之字。我正要吃饭，听到邻家在弹奏《凤栖梧》的曲子，一个馒头还没吃完，门人向我报告，说建安的章秀才来拜访我了！送走章建安，回到堂屋中，看见内门上的一幅画，画面内容是钟馗打小鬼。所以，我结尾说打杀又何妨！

哲宗正要做艾灸理疗，有小内侍为他朗诵了这首诗，他捧腹大笑，艾灸也不做了。

标题和诗是吻合的，即事，就是眼前的场景嘛，看见什么，听见什么，统统记下来。

不是说，文学来源于生活吗？生活就是文学的主要源泉。

但是，这样的诗，只有他一个人懂。

莫名其妙的省略，没有具体的场景，东一句，西一句，典型的自说自话，没有任何的文学意像，像文字游戏，让人猜谜。即便文字游戏，也有规律，这首《即事》，毫无规律可寻。

要说这宗室子弟成心的，我看不见得。他也就是功底不扎实，学得一点诗歌的皮毛，却又不踏踏实实，以为这样是创新的先锋。或者说，他根本就是个诗歌白痴，完全不具备诗人的基础，却硬要作诗充文雅。

他不缺钱，他钟情诗，或者还可以说，他身边围着一群所谓的文人，对他狗屁不通的诗，捧到天上去，一句顶一万句。于是，他也以为自己是诗的天才，创作力倍增，诗歌大爆发，于是，笑话就产生了。

你说这个就是先锋的祖宗？

呵，先锋，就是要让你不懂，让你云里雾里，否则，怎么叫先锋呢？

你读不懂？那是你没文化，别出声！

（清褚人获《坚瓠癸集》卷之二《宋宗室诗》）

吃墨水

梁朝考进士，考不中的要罚吃一斗墨水。

北齐考秀才，字写得不好的，也要罚吃一斗墨水。

苏东坡《监试呈诸试官》：“麻衣如再着，墨水真可饮。”

黄山谷有诗：“睥睨纨绔儿，可饮三斗墨。”这说的是胸中无墨，所以用喝墨水来作处罚的手段。

王勃每次写文章，都要先磨数升墨汁，一口气喝下去，拉了被子倒头就睡，睡醒后，拿起笔就写，不改一字。人们都说，他是在打腹稿。

这得首先确定，墨是不是可以吃的。

宋人李美的《墨谱法式》记载：

牛角胎三两，洗净、细锉，以水一斗，浸七日；皂角三挺煮一日，澄取清汁三斤，入栀子仁、黄蘗、榛皮、苏木各一两、白檀半两、酸榴皮枚，再浸三日。入锅煮三、五沸，取汁一斤，入鱼胶二两半，浸一宿，重汤熬熟，入碌矾末钱，同滤过，和煤（烟）一斤。

这样看来，这个墨，是不能吃的，但可以作药，里面有不少药材。

墨既然不可以吃，那么，这就是一种理想了。中国文化中，墨一向来是文才的比喻和借代，没有文才，就是胸中无墨，只有喝点墨下去了，情理也说得通。

所有的文人，都希望自己的笔，能生出花来。梦笔生花，这也是和胸中无墨相连着的一个成语。

晋代王珣梦人授以如椽大笔，梁朝纪少瑜也梦陆倕授以一支青镂管笔，南朝江淹梦得五色笔，唐李峤儿时也梦人授以双笔，李太白梦笔生花，五代马裔孙梦神手授二笔，这些人，自梦中授笔以后，文章日益长进，辞章大爆发，从而文章盖天下。

江淹中年以后，文章大不如以前，甚至没有作品，江郎才尽，也是因为他的笔在梦中被人收回去了。这当然不是真的，但政事繁忙，影响创作，却是真的，多少人都和他一样，才尽了。

我去浙江富阳的龙门古镇，那里有一个“富春墨庄”，药香扑鼻，闻香识墨，我看了现代制墨的方子，里面有许多药材：

宫廷御墨——鹿角胶五两，冰片二两，犀角一两。

八百玉容墨——白芨、白丁香、白僵蚕、白丑、白蒺藜、三蓁子、白蔹、白芷各三两，白茯苓二两，白附子三两，松烟墨两斤。

练骨行军墨——川乌、草乌各一两，川芎、当归各三两，红花、双花各二两，蜈蚣三条，炮山甲一两，血竭一两，冰片一两，樟脑一两五钱，松烟墨四斤。

四味神交墨——血竭一两，穿山甲一两，麝香五钱，犀角一两，松烟墨二两。 各种墨，都有不同的药材，这些墨，甚至可以美容。同行的袁敏老师，坐在那儿，墨庄女店主认真地给她用墨棒做眼部按摩。后来，袁敏在《北京晚报》上用大块文章大赞：墨棒质地水滑冰凉，丝丝中草药的味儿沁入鼻腔，一瞬间，顿觉口舌生津，浑身通透，一股奇妙的异香穿肠而过。

看看，墨还是有相当作用的。

像王羲之那样，手指上沾着墨就吃蒜泥和饼，精神真可提倡，这是读书练字忘记了自己。不过，墨水，还是不建议吃，肠胃不好，会立即拉稀的。

再插一句。

科学越来越发达，在人的脑子里植一个芯片，什么文章也不愁了。如果你不想用功，就等到那一天来临吧，一定会来的！

（清褚人获《坚瓠续集》卷之一《饮墨》、《梦笔生花》）

正义神鹰

嘉兴知府杨继宗，为人刚正，办事坚决果断，爱护百姓，礼贤下士。有一年，恰逢嘉兴饥荒，饿死人无数，杨知府来不及向司道官报告，就开仓赈粮，让数以万计的百姓活了下来。

不想，杨知府的仇敌，却借此向司道控告杨，罪名是擅自开仓，给百姓的少私自贪占的多。

司道刚打开这份控告信，堂上突然起了一阵大风，有数十群的鹰，从天空附冲下，大鹰一下从司道手中叼走控告信，飞到空中，有用爪子的，有用尖嘴的，众鹰一下子将信撕得粉碎。司道很愤怒：你们也要反抗我吗？

司道于是决定，向巡抚报告。刚下船，群鹰又赶到，它们睁大双眼，振动着双翅，一边飞一边叫，好像在骂司道官。

司道这一下彻底被激怒，他命令士兵，消灭这一群鹰！

用弓射，用网捕，各种兵器都用上了，鹰却越聚越多，终不能消灭鹰。

这时，一只大鹰对着司道官，又迅速附冲下来，司道急忙用手去挡，但大鹰却将司道官的纱帽抓走。众鹰又反复用爪去抓新写成的控告信，直至粉碎。

司道官惊骇不已，只好返回。

这件事就这样不了了之。

杨知府在嘉兴九年，离职时，郡内七县百姓纷纷挽留，有文人还写了篇《神鹰灵》，用来传颂他的德政。

杨继宗是明代著名清官之一。

他的事迹很多，多是公正无私、廉洁奉公的故事。

开仓放粮是真实历史，但神鹰护杨，却是传说。不过，传说里，明显借助动物的义举，来表达人们的正义。

神鹰护杨的场面，有四个主要细节。

其一，司道官正要看这份控告文，神鹰突降。天空中飞来一群鹰，也属正常，如果公堂上有什么吸引鹰的东西，它们也极有可能飞降。只是，这一份控告信，它们是怎么知道的？这似乎不重要，鹰们都知道，这份文件，对好官杨知府不利，大大的不利，要想尽办法毁掉它。

其二，司道官要向长官汇报。鹰们显然不放心司道官，司道官怒斥它们，没按什么好心，于是盯着他的动向。当他下船时，又遭遇了群鹰的进攻。群鹰们仍然要将那份新的报告消灭。群鹰们你来我往，场面一定充满喜剧感。

其三，围捕群鹰。司道官忍无可忍，官家机构合力捕捉。不想，鹰是极聪明的动物，它们是天空自由之子，在武器原始的年代，要想捕捉飞鹰，极有难度，何况是一群来护卫的雄鹰，智商都不低。

其四，大鹰攫纱帽。鹰们从天空中往下看，那司道官的纱帽，特别显眼，黑黑的，带子粗粗的，这个家伙，就是杨知府的克星，一定要让他知道，杨知府有上苍护佑，将他吓回去。连纱帽都被老鹰夺了去，看来，这个杨，是碰不得的，他得民心，罢罢罢，还是回府吧。

四个细节，组成了一部超级小电影，中心画面是：勇撕告状信，合斗众人剿，智取乌纱帽，吓退傻司道。主语，神鹰。

为百姓做事，即便触犯了法律，那也是“公罪不可无”。好官，用神鹰来传达形象！

（清褚人获《坚瓠续集》卷之一《神鹰录》）

草青与九白

《松漠纪闻》说，女真族的老百姓，不知道纪年，问他们的年纪，他们这样回答：我已经看见草青几次了。他们是以草青一次记一岁的。

《蒙古录》载：他们的习俗，也是草青为一岁。人问年纪，也说草青几次了。见月圆为一月，如果看见草青得比往年迟，就知道是闰月。记年，春秋则说草青草枯，记月，初一十五就说月缺月满。

《传灯录》载：二十二祖摩拏罗到月氏国，鹤勒那问祖，说：“我到林间已经九白。”印度以一年为一白，九白就是九年。

殷商的甲骨卜辞中，已经开始用天干地支來纪日纪月纪年。

但一些少数民族，仍然会用部落原始的方法纪事，就如结绳纪事的远古，反正，他们日出而作，日落而息。

其实，天干地支，也都和植物有关。干，树干，支，树枝，十天干和十二地支，每一个都和大自然的时令相对应。

下面这些天干地支的基本意义，数千年来，已经被相对固定。

比如天干。

甲：草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。

乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。

丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。

丁：草木成长壮实，好比人成年。

戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。

己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。

庚：更也，秋收而待来春。

辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。

壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

比如地支。

子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。

丑：纽也，寒气自屈曲也。

寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

卯：茂也，日照东方，万物滋茂。

辰：震也，伸也，萬物震起而生，阳气生发已经过半。

巳：巳也，阳气毕布已矣。

午：仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。

未：眛也，日中则昃，阳向幽也。

申：伸束以成，万物之体皆成也。

酉：就也，万物成熟。

戌：灭也，万物灭尽。

亥：核也，万物收藏，皆坚核也。

以此观察，草青草白，一岁一枯荣，只是大自然中之一环节，不过，以此重要环节，完全可以借代纪年，不会有歧义。

从文学角度看，草青草白，反而更有文学意像。

人和大自然相比，实在渺小，草枯了可以再青，人却一眨眼就老了，夕阳无限好，只是近黄昏。

（清褚人获《坚瓠续集》卷之二《草青为岁》）

要打官司明日来

明朝宣正年间，松江太守赵豫，仁心宅厚。

每次有人来打官司，如果不是急事，就告诉他明天再来。开始，人们都笑话他，外面也传有“松江太守明日来”的童谣。那些要打官司的人，大多都是一时之愤，一夜下来，好多气都消了，或者，回家经人劝解，打消了念头。这比起那些自认为判案神明的有名气官员，差别不是一般的大。

百种官司，百样原因，有许多原因，都是争一时之愤。

有些官司，打到最后，所关注的利益已经不重要了，重要的是一口气，人活一口气嘛，就是要争这一口气。

因为性格，各人处理起事情来，都不可能完美无缺，而那个缺，就极有可能发展成诉讼。

我也要愤怒，但常常用“愤怒时不作决定”劝人。确实如此，半个小时，或者几个小时，一夜过后，原来的决定就发生了根本性变化，因为，你已经换位思考了，或者，你已经了解到，事情还另外有真相，当初那个几乎要脱口而出的决定，显然不是最佳，甚至可以说很蹩脚。

去年就听说，上海民政部门办理离婚，每天都限号。其实不是人手忙不过来，如果是别的工作，增加人手就是了，可离婚不一样，宁拆十座桥，不拆一家婚，能合则合，明天再来，也许危机就过去了。

因此，松江太守明日来，并不是怠政。他深知，官司里有各种各样的无奈，要让当事双方，回家冷静一下，如果冷静了还这样，现状不可改变，那官司还是要打，总要分出个是非来的。

明日来，明日来，小智慧中含着大道理。

（清褚人获《坚瓠续集》卷之四《明日来》）

里程计数器

记里鼓，又叫记里车。车上有二层，每层都有一个小木头人，每行一里，下层小木人就击鼓一槌，行十里，上层小木人击鐲子一槌。

郞仁宝的《七修》上说：正德年间，某学使曾以此内容出题考试，全场考生都不知道这个记里鼓什么时候发明及谁发明的。

杨铁崖《记里鼓赋》，也没有说什么时候流行以及它的发明人。

《三朝志》记载：记里车，唐元和年间金忠义所作。宋代天圣年间，内侍卢道隆又造之。

然而，陈眉公《书蕉》又记载：记里鼓，刘宋高祖平姚泓所得。

这个记里车，诞生的年代及发明人，都不确切，但它确实是个好发明。不然，学官不会出题，用来考学生。凡是可以用来作学生考题的，应该都是比较有普遍意义的，且是重要发明。

有了这个记里器，军事、交通、民生，都会发生了根本性的大变化。

比如军事，计算准确，整个国家的纵横东西，再也不是模糊概念，边界清楚，有利于作战机遇的把握。

比如交通，运送货物可以按里计费。

甚至连人们的旅行，也有了大变化，此处到彼处，多少行程，一清二楚。

中国古人在机械方面的发明创造，有许多是世界领先。古希腊的特洛伊木马只是神话，而诸葛亮的木牛流马，则已经在战争保障中大显身手。

现代公里计数器，则简单得很，发动机的轴将动力传给变速箱，变速箱输出轴上安装脉冲发生器，用导线将电脉冲传到仪表里就可以。

所以，轮胎的规格是会影响里程数的，就如记里鼓，车轮的大小，都会影响小木人击桘的准确性。

（清褚人获《坚瓠广集》卷之一《记里鼓》）

高媳妇和矮媳妇

《七修类稿》记载，吴人娶媳妇要选身材高挑的，又美又漂亮。楚人娶媳妇要选个矮的，会喂奶还会干活。吴楚两地，边界相接，但风俗不一样，都是因为吴地讲奢侈楚地崇节俭的缘故。

王荫伯戏作娶妇词：楚人娶妇何喧闹，高堂十日排酒筵。亲戚回头小姑起，传道新人短而喜。低小腰身解哺儿，舂粮担水不知疲。西家老翁长吴塞，吴人娶妇长者爱。花灯前引扶入门，新人长大媒人尊。金马丁东步摇转，春风袅袅花枝颤。可怜吴楚地不同，新人长短为枯荣。若使吴人生落楚，一生丑恶何其苦。乃知长短亦有命，不系生身系生土。

娶媳妇个子高矮，《汉书》其实早就有记载：冯勤的爷爷冯偃，长不到七尺，自己认为短小丑陋，害怕子孙以后像自己，就为儿子冯伉娶高个媳妇。冯伉生了冯勤，冯勤个高八尺三寸，做到了尚书。

高媳妇矮媳妇，事关民风。

吴人讲究生活质量，楚人崇尚勤劳耕作。

高有高的漂亮，高挑，匀称，穿什么都好看，走哪里都有人注目。史上的几大美女，没有一个是矮子。矮也有矮的好处，奶孩子，干农活，短小精干，精力充沛，力量无穷。

假设，吴女生在楚地，那就惨了，高个子姑娘，一定嫁不出去。反之，亦然。

但这肯定不是普遍现象。

这种择媳观，一定影响生育质量，楚人没这么笨，所以，上面说的只是一种风俗罢了，在楚地，矮姑娘并不吃亏，同样，高姑娘也一定嫁得出去，否则，楚人会越来越矮，这肯定不是事实。

几乎所有的风俗，都可找到先人安身立命的影子，换句话说，一切的风俗都以生存为第一要务。娶媳妇，事关传宗接代，更要讲究。在古人眼里，不会生孩子的媳妇，一定不是好媳妇，仅仅会生孩子，养不好孩子的媳妇，也不能算好媳妇。

我看过一本非洲的游记，非洲女人的臀部为什么丰满，且往后翘？也是长期劳作产生的，站在那就可以后体位性交，胸前吊着两只大乳房，奶孩子方便。

（清褚人获《坚瓠补集》卷之一《吴楚娶妇》）

自责与责人

南充的陈玉垒说：现代人要求别人很严格，对自己则相当宽容。常见当事者指摘前人，话不离口，然而，观察他自己的行为，和前人差得不知道有多远呢。宋人有诗说：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”这首诗，说的就是这种人。

现实中，别人就是个靶子，大靶子。以自我为中心，拿圣人作标准，一瞄就准，百发百中，目标太大了。

而自己，则往往将靶子缩得很小，几乎不见，没有一点眼力的人，太难了，神枪手，都很难发现目标。即便明确知道自己的缺点，也要百计千方找理由，一二三四，不得不這样，无奈，唯一一次，总之，都是可以原谅的。

就如眼前这一场舞吧，那郭郎，跳的什么呀，乱七八糟，要节奏没节奏，要姿势没姿势，更不用说美感和张力了，那舞袖，真是笑死人！

鲍老，你可知道，这舞袖，郭郎可是练了多少年了，参加过多少比赛啊，拿过无数次的奖，就这，你还指东挑西，要不，你舞一个试试？

鲍老绝对不敢试，他一点也不敢，他怕出丑，他就是嘴欠，看到什么都不满意，自己又不会！

哲人一直教导人们，管好自己，每日三省吾身，要多照镜子，个中主要精髓，就是要人不断修身精进。

如魏征那样的指评，好多人离不开，唐太宗更离不开，那是另一个层面的事，这里不说。

天下最难的事，也许就是把自己管好了。

（清褚人获《坚瓠补集》卷之二《自责责人》）

另外角度看蚊子

杨慈湖写了首《夜蚊》诗，他对蚊子极为赞美：“入耳皆雅奏，触面尽深机。”蚊子的这种亲密接触，都胜过人的耳提面命了，蚊子要比人灵光。

我认为这是个奇怪的观点。从古至今，蚊子人人厌恶，何况杨这里扬蚊贬人呢？杨慈湖是主张陆象山的禅学理论的，跟他学习的学生很少，所以故意发出这样的不平之声罢了。

这里要先说陆象山，陆九渊，宋明两代“心学”的开山鼻祖，他与朱熹齐名。他的“心学”精髓由孟子“万物皆备于我”而来：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为心即理，永恒不变，人同此心，心同此理。“学苟有道，六经皆我注脚”，这是他的治学方法，重在悟。明朝王阳明，将陆象山的“心学”完善发展，“陆王”常常相连。

再说杨慈湖，他是陆象山的学生，但又引进佛教学说，大大拓展了陆学的内涵和外延。

他写这首诗，并不是学生少的愤慨之作，其实也是一种“心学”表达。

蚊子深夜在耳边嗡嗡，如果心情好，在寂静之夜，为什么不能将它看作是朋友来访呢？都是有生命的平等体，那嗡嗡的声音，也就不难听了，听久，甚至都可以听出蚊子的语言，谁说蚊子的嗡嗡没有表达意义呢？

蚊子在耳边盘旋恒久，终于下嘴，它用尖嘴，和你的脸亲密接触，或者，一下刺进了你的脸。无论接触或者刺进，这里面都有深意，这是一种深入的交流，无隙缝的融合，你的血，融入它的血，血是你的爱，你爱意的暖流在洒向一个以前和你无关今后永远相关的生命！

或许，这就是禅意？

其实，人见人恶的东西，也并不绝对是坏的，作为蚊子而言，尽管它在扰人，但也不妨当作一种警醒。

（清褚人获《坚瓠补集》卷之三《慈湖誉蚊》）

晋惠帝的另一桩糗事

《水经注》引《晋中州记》载：

晋惠帝听到蛙叫，他问：这是官蛙还是私蛙？

太子令贾胤答：在官家就是官蛙，在私家就是私蛙。

惠帝指示：如果是官蛙，可以由官府供应粮食。

惠帝的这个决定，实在可笑，但《晋书》将它删掉了。

汪浮溪有诗讽刺：人间何事非戏剧，鹤有乘轩蛙给廪。

晋惠帝“吃肉粥”，可以说家喻户晓了，正是这个故事，让他的帝王形象颜面扫尽，不怜百姓疾苦，不顾百姓死活！

“吃肉粥”，后来还发展有金朝的版本“吃腊肉”：《金世宗纪》里说，辽国皇帝听说百姓没得吃，就问大臣，为什么不吃干腊肉呢？

难怪，金要灭掉辽，这样的皇帝，简直混蛋嘛！

但人们只记得晋惠帝，不记得辽皇帝。

不想，惠帝还有另外的糗事，随便封官，连池塘里的蛙也封，太不严肃了，把我们满朝的官员当什么了？和蛙一样，都是动物吗？

其实，他也冤得很。

这是关于权力的故事，皇帝自然可以任性，褚人获也盘点一下：

秦始皇封松为五大夫。唐武后封柏为五品大夫。钱璆封临安大木为衣锦将军。明高皇封杮为凌霜侯。陈后主封石为三品。宋钦宗亦封石为盘固侯。卫懿公鹤乘轩。北齐幼主鸡鹰食县干。犬马有赤彪仪同、逍遥郡君、凌霄郡君之封。隋炀帝以鸥字乃二品鸟，封为碧海舍人。唐太宗封白鹘为将军。玄宗封白驴为将军。昭宗封猴为供奉。

二品鸟，三品石，五品柏。凌霜侯，盘固侯，衣锦将军。等等，等等，以朝廷爵禄，封赏无知之木石鸟兽，也不仅仅是晋惠帝，历史上好多皇帝都任性干过，他也就是随口一封。

如果简单推理，官府里的人是官人，官府里的狗就是官狗，那，官府里的蛙就是官蛙，这应该不错的。

如果将官狗和官蛙相比，一般老百姓可能喜欢官蛙，因为它只是叫叫而已，并不咬人。

（清褚人获《坚瓠补集》卷之三《蛙给廩》、《坚瓠秘集》卷之五《封木石鸟兽》）

淡 饭

倪正父说，黄鲁直吃饭的五观，真是很有道理的。

我（作者）曾到一佛寺，看见寺里的僧人们吃饭，每顿饭先淡吃三口，第一口，尝饭之正味，第二口，思衣食从哪来，第三口，思农夫种粮的艰辛。这种吃法，五观的意思都蕴含其中了。教导子弟先吃淡饭而后吃菜，方法也极为简单，教育意义明显，一定要重视农业。

我的好朋友周永洲先生，他做我子侄辈的老师，吃饭时，也是先淡吃三口，第一碗饭一定素食，添饭再吃荤菜。他在我家教了九年书，一直这样。

北宋大文学家黄庭坚的五观，作者没有说，我也没有查到资料，不过，从黄作诗没一字没出处的认真劲看，他一定是有详细解释的。

淡吃三口饭，第一口，纯粹是技术角度。

这个饭，味道如何？不要小看这一点，其实很有讲究。新米还是陈米，米的品种，米的产地，舂米的技术，煮饭的用水，煮饭的火候，所有这些因素，都会使饭的味道有差异。中国人跑到日本疯买马桶盖，中国人也钟情日本的电饭锅，据说就是为了饭的味道。

第二口第三口，则具有浓厚的教育意义。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，农事艰辛，再也没有这两句诗准确了。普通百姓这样教育孩子，富贵人家也这样教育孩子，蔡京就问他孙子们，米从哪里来呀。蔡大人很清楚，高官和富贵，都是暂时的，人最好要有谋生能力。

也可以将淡吃三口饭，看作是一种克制。不要急，不要争，好菜不会跑，是你的总归是你的，要学会耐心，要学会等待，更要学会克制。

还可以将淡吃三口，看作是一种敬畏。对天，对地，对人，都要敬畏，珍惜爱惜。有敬畏，做人做事才会有所顾忌。

许多大道理，就在不起眼的日常中。

（清褚人获《坚瓠秘集》卷之三《淡饭》）

必然和偶然

新安张山来先生《忆闻录》说：

我乡某生跟从某师在山中读书。有一天，学生问老师：读书是为了什么呢？老师毫不犹豫回答：为了科举呀！学生不太同意：考试也是偶然，怎么能说就是或者一定呢？老师反驳学生：读书为了考试，这是必然，怎么会是偶然呢？

后来，老师和学生都考上了功名，他们各建一个牌坊，老师在牌坊上题：必然；学生在牌坊上题：偶然。

好多年过去，“必然”已经倒在了地上，“偶然”还好好地立在那里。

这实在是一个有趣的话题。

学生是这么理解的：读书当然要考试，考上了当然好，但是，考不上的概率更大，从读书人所有的历史和经验看，考上了是偶然，考不上才是必然。总不能考不上就不活了吧。

老师是这么理解的：读书就是为了考试，这是必然，读书人没有其他路径可走，自古华山一条道，从读书人所有的历史和经验看，考上了就荣华富贵，光宗耀祖，考不上，什么狗屁都不是！

“偶然”有理，“必然”也有理。

从人类漫长的阅读历史看，科举考试，纯粹是偶然之举，尽管它存在了数千年，也是偶然，终究会消失。即便新制度下的各种考试，也是偶然，以后必然会被某种形式取代，但阅读终究还要进行下去。

长长的历史进程，我们回望这个“必然”和“偶然”，考上的是极少数，考不上的是大多数，但是，考不上并没有输给考上的，相反，考不上比考上的发出的光芒，不知要耀眼多少倍！

就那一对师生的进士牌而言，倒掉是必然的，立在那里的，纯粹偶然。

事实也确实如此，万事逃不出这个规律。

（清褚人获《坚瓠秘集》卷之五《必然偶然》）

荔枝快递

荔枝快递，不仅仅是唐朝的杨贵妃，前后朝都有。

《汉书》里记载，汉孝和帝时代，南海贡献龙眼、荔枝，十里设一点，五里一等候，驿马昼夜传送，甚至有马死在快递路上的。唐羌上书说，荔枝和龙眼，人吃了未必延年益寿，不要这么浪费了。快递于是停止。

《金史》也记载，金世宗也喜欢快递荔枝，谏议大夫黄久约上书劝谏，于是停止。

汉朝不仅快递荔枝，还有龙眼，但都极难保鲜。从年代上推算，越早，保鲜技术越差。汉代所花费的人力物力，一定大于唐朝，从有人提建议上分析，估计不仅仅是皇帝一个人在享用。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

倾国倾城的杨贵妃，都三千宠爱集一身了，吃几筐荔枝，应该不是什么大事，为什么杨美人吃荔枝就搞得举世皆知，而前后朝都有，人们反而不提呢？

其实不仅仅是荔枝。

杨贵妃和唐明皇，从一开始起，动静就搞得相当大，将唐朝人民的目光牢牢吸引。无数的诗，无数的野史笔记，足足可以证明，这一对活宝，在开元天宝的十几年时间里，一直是人们关注的焦点。有一点点动静，哪怕是深夜里快递荔枝，这样保密度极高的事，也一定会传出来，再加上那些有私窥癖的文人，以歌颂爱情的名义，行讽刺之实。而唐朝人民又喜欢歌唱，于是，妃子笑，荔枝来，就成了千古绝唱。

贵妃的格局这么小吗？吃几筐荔枝就笑？她有没有笑，我们真不知道，即便她笑，真笑了，也是笑唐明皇的痴，年纪一大把，整天抱着个儿媳妇，不理朝政，她知道，将来一定是她来承担这个骂名。

果然，杨美人成了红颜祸水的典型，千百年来，都脱不了嘴馋的嫌疑。

（清褚人获《坚瓠秘集》卷之六《供荔枝》）

想当然

孔融给曹操写信，称周武王为了伐纣，拿妲己赏赐给周公。曹操看不懂，问孔融典出何处，孔答：我是根据现今的情况猜的，想当然啦！

苏轼的对策里有“尧曰杀之三，皋陶曰宥之三”，苏轼考中后，主考官问他典出何处，苏抓抓后脑勺：我是想当然的！

想当然，字面上看，是凭主观来推测，以为事情应当如此。

其实，孔融信里说的现今情况，是有前提的。

據《后汉书·孔融传》记载：曹操攻打邺城，袁氏的老婆妾婢多被侵占，而曹丕还私纳袁熙的妻子甄氏。孔书生这才给曹操写了信。

这下，想当然，这个词却有趣产生了。

考试这样的大事，苏轼怎么敢随随便便？虽然要创新，但创造用典，还是要有出处，孔北海早就用了，根据文章题意，我也大胆用吧，这个，别人根本写不出，主考官虽博览经典，但他绝对不会看到过这个，因为是我创造的！

“想当然”，就是乱说话，就是不靠谱，意义逐渐向贬义发展，我认为都是让“莫须有”害的。

秦桧害岳飞，一定要找出个理由，实在找不出，那就“莫须有”吧，要杀你，不需要理由，你必须要死，道理就这么简单！

汉语里好多字和词，其实本义都挺简单，几千年的不断演变，人为或非人为地加上了许多内涵，就变得相当复杂了，由褒变贬，由贬变褒，那都是家常便饭，举不胜举。

呵呵，写作这个行当，大多数就是想当然。

（清褚人获《坚瓠秘集》卷之六《想当然》）

万物一个圆字

汉朝学者赵岐，他注《孟子》说：“凡物圆则行，方则止。”

这个解释真是明白透彻。

我试着将这个意思再扩大解释：只有圆，才没有障碍，所以叫圆通；只有圆，没有残缺，所以叫圆满；只有圆，才会有滚动变化，所以叫圆转，又叫圆融。佛教里有圆觉，《易经》里有圆神。

有了圆，天下的事都能做成功了。

圆是一种几何图形，线段绕着它的一个端点，在平面内旋转一周时，它的另一端点的轨迹就叫圆。

但是，几何学上的圆，在哲学中，却大大赋予了其他内容。

圆通，只有先圆，才有可能通。圆是通的大前提，通是圆的良好结果，因为没有障碍，所以，圆稳步前行，哪里都是道，哪里都有路，一路前行，直到它自己停下来。

我家乡，浙江桐庐，近年来的快递公司风生水起，申通，圆通，中通，韵达，三通一达，他们的市场份额，占到了中国快递市场的百分之六十以上。有圆有通，从字面上看也是必须畅达的。

圆满，圆转，圆融，圆觉，圆神，每组词，它们的关系均如圆通，都是互为关系，互为因果，互为结果。

赵岐解圆说“方则止”，确实是这样，圆行，方止，但用现代科学解释，不太准确。

因为，圆这个几何图形，还有个无限的概念，圆是“正无限多边形”，也就是说，当多边形的边数越多时，它的形状、周长、面积，就越接近圆，再通俗说，世界上没有真正的圆，任何圆，都是不圆满的，有缺陷的。

我不知道，现代科技已经将圆的缺陷精细到什么程度了。

从圆的缺陷角度，再回看哲学意义上的圆，我们很容易得出一个结论：世界上没有没有真正的圆通、圆满、圆转，所有的圆，都是相对的，都是有缺陷的。

难怪，世事总是那么复杂而缤纷，人事总是那么磨难而沧桑。

（清褚人获《坚瓠余集》卷之一《赵岐解圆字》）

外国进士

明初，教育延伸到海外。外国学子，在中国留学，然后考取中国进士的，也有不少。

比如，洪武辛亥年的金涛，乙丑年的崔致远，他们都是高丽延安人。金涛被授予东昌府安丘的县丞。崔致远因为汉语程度不高，回到自己国内做官。

景泰甲戌考上的外国进士有，黎庸，交趾国清威人。阮勤，交趾国多翼人。天顺庚辰考上的有，阮文英，交趾国慈山人；何广，交趾国扶宁人。成化己丑考上的有，王京，嘉靖癸未考上的有，陈儒，他们俩都是交趾国人。阮勤，官做到工部左侍郎。陈儒，官做到右都御史。

万历中，高丽国的许篈和许筠，都考上他们国家的状元。但许筠，羡慕中华，以没有参加中国的进士考试而深深遗憾。

明初，资本主义已经萌芽。

西方传教士，诸如利玛窦等人，开始到中国传教，虽然行教过程艰难曲折，但凭着他们坚韧的意志力，仍然取成了极大的成功。从许多笔记中可以看到，利氏和当时的中国许多著名文人和学者都有深度接触，如袁中道兄弟几个，如农业学家徐光启等。

外国人在中国朝廷做官，据资料，马可波罗从元朝就开始了。

马的游记中，讲自己的经历绘声绘色，做过好多年元朝的官，但是，中国官方和民间的资料，都没有这种记载。会不会是他吹牛，过过嘴瘾？我觉得没有必要，极有可能的是，他在中国做官，也不是什么大官，且又取了个很中国的名字，诸如马普瑞之类的，没人发现。

将外国人才当作人才，并且加以重用，这是文明开放的一个重要标志。

可以设想的场景是，一个密闭的官场里，突然进来几个外国人，因为不同的知识结构，不同的人生经历，办起事情来，就会有不同的思路，激荡出思想的火化，从而将工作完成得更好。甚至生活细节，诸如个人卫生和习惯，都会相互影响。

不断地克服陋习，向科学和文明迈进，哪一个国家和民族都需要。

（清褚人获《坚瓠余集》卷之四《外国人进士》）