与他人的优点相处

杨朝明

有这样一则故事：弟弟上幼儿园的时候，经常提到他一位最好的朋友有多酷、多风趣。后来，大家去看他的时候，发现他的朋友原来是坐在轮椅上的。回来的路上，大家问弟弟为什么从来没提过轮椅的事情。弟弟淡淡地说：“因为无关紧要啊。”这个故事很简单，其中的道理却很不简单。是呀，与别人的优点相处，这也是个人修行的一条重要途径。由此，我想到了孔子的许多话，比如“三人行，必有我师焉”“毋友不如己者”等等。

从这个故事中，我们仿佛看到了孩子纯澈的眼睛。故事显然是有感于孩童的天性，他们的世界比大人更加纯净和简单，难怪老子向人们发问“能婴儿乎”，老子希望人们“沌沌兮，如婴儿之未孩”“常德不离，复归于婴儿”。这位弟弟欣赏的是朋友酷与幽默的优点，而其他真的无关紧要。是的，当我们能“和别人的优点相处”的时候，我们就具备了人与人交往最重要的能力。

人们当然都有优点和缺点，人与人交往也不可避免，既然如此，与人相处时，如何相处显得尤为重要。有人说，善于和别人的优点相处，必然心胸广阔；老是和别人的缺点相处，往往心里阴暗。心里有什么，看到的就是什么，也决定了相处模式就是什么样的。与他人的优点相处，既要有发现他人优点的境界，更要有学习他人长处的能力。如果以自我为中心，满眼都是对方的缺点和毛病，又怎么能学到别人的优点呢？

善于学习他人的优点，注意迁善改过，才能完善自身，提高德性，这正是孔子儒家的修身之道。孔子学无常师，子贡说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子说“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是在几个人当中，他们的德行一定有我可以师法学习的，选择好的地方学习，那些不好的地方，如果我有就加以改正。前人已经指出，孔子的话与子产一致，子产说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。”

择善而从，基本前提是要善于用“善”的眼睛观察世界，有“择善”的眼光，有“见善”的能力。请注意不要误解，这里不是说不去明辨是非。人的修养尤其如此，看到“善性”与“善端”，才有可能去放大善性，才能“明德向善”，进而“明善诚身”“见善不怠”。在《论语》，有两处记载孔子说“无友不如己者”，可见这句话的重要性。“无”通“毋”，就是别和不如自己的人交朋友，这是说不要与缺乏仁德的人为友。这就说，人要积极向上，知荣辱，明是非，理解正知正能，追求仁德修养。

人生有不同的境界，人与人之间有时格局差别很大。人只有“志于道”“志于仁”“志于学”，有崇高的追求，才能成为“中人以上”的“大人”，成为可以“喻于義”的“君子”。人有了这样的追求，才会从善如流，才能有追求“善”的紧迫感。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子又说：“见善如不及，见不善如探汤。”孔子之学乃“修德之学”，这里所说“德”“学”“徙义”“改过”是孔子个人所忧虑之事，也是所有“学者”所应忧虑的事。《朱子语类》说得好：“修德是本，为要修德，故讲学、徙义、改过即修德之目。”有了修德迁善的紧迫性，才会觉得看到善的行为就像赶不上似的，才会看到不善的行为就好像手伸到开水中一样，赶快避开。

人有了向上的动力，才会有上进的力量、“改过”的勇气。在孔子那里，人有庸人、士人、君子、贤人、圣人之分，人们在做君子、成圣贤的道路上，要学会“见贤思齐”“见不贤而内自省”，一旦学会“择贤以托其身”，就意味着能够摆脱平庸。清朝康熙皇帝《庭训格言》说：“千古圣贤，与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？”因此，要有“改过”的勇气，人谁无过？过而能改，善莫大焉！要如明代学者袁了凡所说，人之见过，小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

我国古代，人的培养就是最大限度地靠近善。例如作为男子成人礼的冠礼，就是希望年轻人“与善”，在人生关键时期与“善”结交，与“善”结缘，从而远离不善，越来越善。古代培养太子，其办法则是选取天下端士、有道术的人作为辅翼，与之一起居处出入，让他目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。难怪国君或大臣向孔子“问政”，孔子都回答说“正也”，为政者“正”，就能以自己的正引导天下的正。

总之，与他人的优点相处，不失为完善自身光明内心的好方法。按照这种想法处世，会觉得很轻松很快乐。与他人的相处难免会磕磕撞撞，但不要总看到别人的不足或与自己意见不同的地方。“用人之长，天下无不用之人；用人之短，天下无可用之人”，与别人的优点相处，真的是一种能力和境界，是一种大智慧。

（编辑/常晔）