亚里士多德的“ousia”学说

(黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150081)

亚里士多德的“ousia”学说

王亚男

(黑龙江大学黑龙江哈尔滨150081)

亚里士多德的形而上学全部建立在他的“ousia”学说的基础之上。本文首先从“ousia”的来源以及翻译出发，重点探讨亚里士多德对于“ousia”的论证，其论证过程可以大致分为三个阶段，首先在《范畴篇》提出了“ousia”的概念，并认为具体事物为第一“ousia”；然后通过《形而上学》的七卷的分析得出形式为第一“ousia”的结论；最后《形而上学》第十二卷认为纯形式即神为最高“ousia”。文章通过对亚里士多德“ousia”思想的研究，进一步加深对亚里士多德哲学的理解，并提出一些依然存在的问题。

形而上学;ousia;形式

研究亚里士多德的哲学必定离不开其关于“ousia ”的论述，但在不同的时期，亚里士多德却对这一概念的解释多多少少有些出入，所以，我们不妨从头慢慢捋起。

一、“ousia”的来源以及翻译

就亚里士多德的形而上学体系而言，“ousia”是为了研究和解释“on”这个词的含义而提出的，所以其为“on”范畴的一个子范畴，在此层面上，将“ousia”理解为“存在”合情合理。但亚里士多德在对“on”进行辨析的时候却逐步将其消解并用“ousia”取而代之。①并通过“ousia”学说逐步建立起了自己的形而上学体系。

希腊文“ousia”是由动词不定式“einai”的现在分词的阴性单数形式“ousa”而形成的。在希腊文中“ousia”普遍含义为“财产”“所有物”，它一般被翻译为“substance”“Substanz”或“essence”，在中文翻译中，我们一般将其翻译为“实体”。但汪子嵩先生认为将其翻译为“实体”容易被误解为具体实在存在的物体，因此他主张将其翻译为比较抽象的“本体”。②所以我们在理解“ousia”的含义时要充分考虑汪先生的翻译意见，但无论是“实体”“本体”还是“substance”都和“ousia”有些差距，所以我认为借助其来源“on”可能更便于我们理解“ousia”。

二、从《范畴篇》看“ousia”

在《范畴篇》亚里士多德提出了十种范畴:ousia、量、质、关系、地点、时间、位置、状态、活动。并将十种范畴的存在分为了两类：作为存在的存在和作为偶性的存在，而“ousia”属于前者。进而在《范畴篇》对“ousia”首次下了最初定义：在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存主体的东西并且为单一的个体，例如“苏格拉底”。但我们在这所说的“主体”并不是我们日常生活中的“认识主体”，这里的“主体”在逻辑上讲指不充当宾词而是主词；从哲学上讲，指不是主体的属性，而是主体自身。所以，在亚里士多德的标准中，“一个人”“一只羊”都可以称为“ousia”,之所以将它们称为“ousia”是因为它们是以绝对主词而存在的，由此可看出亚里士多德主张具体事物是明显存在的，且具体事物就是第一“ousia”。

亚里士多德在《范畴篇》中将“种”和“属”归结为第二“ousia”,在这我们有必要区分一下“定义”和“属”之间的区别。如果能够表示本质且能够换位，就表示定义，比如“人是理性动物”，“理性动物”是“人”的定义，故也可以说“理性动物是人”。如果表示本质但不能换位，就是属，如“人是动物”“动物”是人的“属”，但如果换过来说“动物是人”就显得荒谬了。③不难看出“属”和“种”包含具体事物，但又不具备具体事物的特指性，但也只有通过“种”和“属”才能证明第一“ousia”究竟为什么。因此，我们有可以在某种程度上认为“ousia”是无法独立自存的。

三、是其所是说

随着亚里士多德思想的深入发展，在《形而上学》中对“ousia”进行了系统的讨论并借以说明其重要性。首先他对“ousia”的含义进行了说明：(1)单纯物体(水、火、土、气)及其复合物；(2)事物存在内在原因如灵魂；(3)事物存在的外部原因；(4)是其所是。显然，亚里士多德关于“ousia”的思想在这里发生了很大变化，他首先取消了个别事物的特殊地位，再者把“形式”作为了“ousia”的一种含义，并将其视为独立的单个的存在。

在《形而上学》的第七卷中，亚里士多德对按照“ousia”的说明概括得出的“是其所是”、“普遍”、“种”、“载体”逐一进行了考察，以确证它们是否属于“ousia”。“载体”即其他述说他而他不述说其他，故质料、形式和二者构成的具体事物具有载体的特征。由于质料处于不断变化之中，故可将质料以及由它组成的复合物排除掉。其次，对于“种”和“属”亚里士多德以每一种物体的“ousia”都是它所特有的，不属于别物的理由将其否定掉。在排除了后三种不属于“ousia”之后，对“是其所是”的讨论的成为了重点，他首先指出，“所谓个体的是其所是，就是那就其自身而言的是、存在。”这样，“是其所是”便和不是因为自身而言的存在的偶性相互区别开了同时也和其他范畴有了明显区别。

四、从“ousia”到理性神学

专家学者通常把亚里士多德《形而上学》的第十二卷的“ousia”学说归结为“神学”，从《形而上学》的前几卷，我们不难看出亚里士多德关于“ousia”学说的思想变化，但该卷更应该看作亚里士多德思想变化的重要组成部分。他在该卷的第六章提出：“ousia”④有三种，前两种是自然是运动的，第三种则是不动的。前两种实体前面已经进行了讨论，在这，亚里士多德讨论的就是第三种实体，首先，我们应该承认这种不动的实体的存在。

一种不运动的实体必定是永恒的。由于实体是第一位的存在，若实体毁灭，则一切都不会存在了，因为运动和时间是永恒的，则这种实体也必然是永恒的。接着，亚里士多德从潜能和现实对这个问题进行了讨论。首先，这种实体的本质就是现实性，没有任何质料(如果是质料便不是完全的现实性)和潜能(如果是潜能，便不会永恒)。“神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神就是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒。我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断的生活着，永恒归于神，这就是神。”从该段话我们不难看出这种不动的动者就是在“善”的状态下存在的神。

就亚里士多德的神学思想的内容以及思想的成熟程度来看，我认为将其划分为亚里士多德的早期实体学说较为合理，而究其实体级别而言，神作为最高实体，应该作为最高范畴而存在，是实体学说的终极。虽然亚里士多德的神学思想也仅仅局限于实体学说之中，但亚里士多德的神学思想直接影响了中世纪经院哲学，更是西方哲学史唯心论思想的根源。

五、如何评判“ousia”学说

理解亚里士多德的“ousia”学说或者说更进一步说理解亚里士多德的形而上学应该在联系其逻辑方式的前提下，结合其相关术语逐步深入其思想当中。就“ousia”学说而言，我们应该清楚作为不定式einai(“是”)，用作系词esti(“是”),分词on(“存在物”),作为名词化的和作为单称使用的分词to on(“是者，所存在者”)，和复数ta onta(“存在的事物，实体”)，对亚里士多德而言，这些词之间一定有重要联系。从上文的论述中，我们可以分析出亚里士多德提出“ousia”的任务就是需要解决“ousia”是什么以及它与“是”或“存在”之前的关系，或者我们可以把“ousia”理解为表述一种特殊存在的学说。

自从巴门尼德将存在确立为哲学的研究对象以来，亚里士多德的“ousia”学说将古希腊的形而上学推向一个高峰，而其“ousia”学说中的神学完全受柏拉图思想的影响但经亚里士多德改进的神学思想又将本体论形而上学引向了理性神学形而上学，这直接影响了亚里士多德以后的哲学的发展。

【注释】

①本文主要研究亚里士多德对于“ousia”的论证，故关于“ousia”如何将“on”消解并取而代之不做详细论述。

②汪子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》，生活.读书.新知三联书店1982年版

③王路：《“是”与“真”——形而上学的基石》，第106页

④为了书写方便和便于理解，该章节所有“ousia”我们普遍用“实体”替代

王亚男(1992-)，女，黑龙江大学哲学研究生。