新见伐簋铭文考释

吴雪飞

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

新见伐簋铭文考释

吴雪飞

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

伐簋；宾礼；祼礼；宗法

伐簋，原见于西安某藏家处，其铭文最早著录于吴镇烽先生的《商周青铜器铭文暨图像集成》一书，[1]朱凤瀚先生在《故宫博物院院刊》2014年第6期发表《关于西周历日的新资料》一文，对伐簋的年代和铭文进行了简要研究。[2]笔者在研读伐簋铭文时，发现铭文涉及到西周的宾礼、祼礼以及宗法等重要问题，因此尝试结合文献对铭文内容进行研究，不妥之处，敬请方家指正。

伐簋及其铭文

首先将铭文全录如下：

下面逐句对铭文中的重点内容加以考释。

“唯王七年正月初吉甲申”，“吉”指吉日、善日。先秦月相记录中屡称“吉”，汉代学者认为“吉”指朔日，是特定时间的称谓。*如《周礼·太宰》：“正月之吉”，郑玄注：“吉谓朔日。”王引之驳之，认为吉日即善日，并非指某一特定时间，他说：“日之善者，谓之吉日，或谓之吉。朔日不必皆吉，故朔日不可谓之吉日也。”[3]按“吉”的本义是“吉日”、“善日”，伐簋铭文中，王命伐存问鲁侯，向鲁侯行宾礼，宾客之事当于吉日行之，因此铭文言“正月初吉”，此反映出古人的择日之风。

“王命伐遗鲁侯”，即王命伐前往存问鲁侯。“遗”，与陕西蓝田出土的应侯见工钟(集成107)铭文“应侯见工遗王于周”的“遗”含义相同。应侯见工钟的“遗”字，前辈学者或理解为“献礼”。[4]笔者认为，两处的“遗”当训为“问”，有“存问”、“存省”等义，即宾礼中的“问”礼。文献中“问”和“遗”可互训。“问”可训为“遗”。《广雅·释诂》：“问，遗也。”《毛诗·鸡鸣》：“知子之顺之，杂佩以问之。”毛传：“问，遗也。”《国语·晋语六》：“王使工尹襄问之以弓。”韦昭注：“问，遗也。”“遗”亦可训为“问”。《毛诗·云汉》：“则不我遗”。马瑞辰谓：

遗当读如问遗之遗。《广雅·释诂》：“问，遗也。”“遗，与也。” 与人以物谓之问，亦谓之遗。《郑风》“杂佩以问之”，问即遗也。与人相恤问亦谓之遗。此诗“则不我遗”犹五章“则不我闻”，闻当读问，问犹恤问也。六章“则不我虞”，《广雅·释诂》：“虞，助也。”正与四章“则不我助”同义。遗也，闻也，助也，虞也，义皆相近。[5]

《毛诗·云汉》中“则不我遗”与“则不我闻(问)”、“则不我虞”、“则不我助”辞例接近，因此“遗”与“问”、“虞”、“助”含义接近。“遗”当训为“问”，有“恤问”之义，“则不我遗”，即不恤问于我。笔者认为，伐簋和应侯见工钟铭文中的“遗”亦当训为“问”，理解为存问、恤问。“遗”即指文献记载的宾礼中的“问”礼。

《周礼·大宗伯》：“以宾礼亲邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。”“问”为周代宾礼之一。郑玄谓：“时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。”“问”是指天子有事，诸侯存问天子之礼。应侯见工钟铭文中的“遗”训为“问”，即此存问之礼。应侯见工钟铭文曰：“王归自成周，应侯见工遗王于周。”“王归自成周”，说明“天子有事”后回到成周，因此应侯见工“遗王于周”，对王行存问之礼。又《周礼·大行人》：“间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之烖。”郑玄注：“此四者，王使臣于诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属。”除诸侯不定期向王行存问之礼外，王亦派遣使臣向诸侯定期行存问之礼。伐簋铭文“王命伐遗鲁侯”，即王派出使臣向诸侯行存省之礼。

“圭瓒”，为行祼礼之器。《周礼·司尊彝》郑玄注：“祼谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。”圭瓒主要用来酌郁鬯献尸。北京大学震旦艺术博物馆所藏的两件圭瓒，其铭文谓：“伯公父作金瓒，用献用酌，用享用孝。”[9]“瓒”主要用来“献”和“酌”，“献”即指献尸，“酌”即指酌郁鬯，这说明“瓒”确用来酌郁鬯以献尸，即行祼礼。

“彝”，亦为行祼礼之器。《说文·纟部》：“彝，宗庙常器也。从纟，纟，綦也，廾持米，器中实也，彑声，此与爵相似。《周礼》六彝：鸡彝，鸟彝，黄彝，虎彝，蜼彝，斝彝，以待祼将之礼。”《周礼·小宗伯》：“辨六彝之名物，以待果将。”郑玄注：“六彝：鸡彝，鸟彝，斝彝，黄彝，虎彝，蜼彝。果读为祼。”朱骏声谓“彝”“专盛鬰鬯以裸将之器”。[7](P677)“彝”为行祼礼之器，在祼礼中，“彝”主要用来盛鬯酒以待祼将。“一肆”的“肆”训为“列”、“陈”。“一肆”，即“一列”。文献记载的“彝”有六彝，即鸡彝，鸟彝，黄彝，虎彝，蜼彝，斝彝，此六彝在祼将之礼中成套使用。鲁侯赐予伐“彝一肆”，“一肆”当即包括鸡彝，鸟彝，黄彝，虎彝，蜼彝，斝彝等的一套彝器。盖因“彝”在祼礼中成套使用，故鲁侯赐予伐一套“彝”以行祼礼。在祼礼中，圭瓒用来酌鬰鬯，六彝用来盛鬰鬯，“圭瓒”和“彝一肆”是相配使用的，鲁侯赐给伐圭瓒和彝，即为其行祼礼之用。

“掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也。秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟；其朝献用两着尊，其馈献用两壷尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍。诸臣之所昨也。凡六彝六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涗酌，凡酒修酌。”

“用作吕姜宝尊簋，其用夙夜享于宗室。”铭文言用所赐彝器祭祀“吕姜”，姬姓与姜姓世代通婚，“吕姜”可能为伐和鲁侯所能共同追溯到的母系先祖。又铭文言伐用鲁侯赐予的礼器“享于宗室”，宗室当指伐与鲁侯共同之姬姓宗室。《周礼·司尊彝》：“凡四时之间祀，追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍。”“彝”和“尊”均用以“追享”、“朝享”。鲁侯赐予伐圭瓒、彝、尊等成套礼器，即当为伐在宗庙中“追享”、“朝享”祖先之用，因此伐言其以赏赐之礼器来“享于宗室”。

综上，伐簋铭文记载了西周社会的若干史实。

一、铭文记载了西周的宾礼。铭文中的“遗”当训为“问”，义为存问、存省，即西周宾礼之一的“问”礼。

三、铭文记载了西周的宗法。铭文中“伐”是鲁国的小宗，而鲁侯称“公子”，为鲁国的大宗。因此“伐”虽为父辈，仍旧要向鲁侯行君臣之礼，这说明西周社会的宗法关系和政治关系是结合在一起的。

[1]吴镇烽.商周青铜器铭文暨图像集成·第5321号[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]朱凤瀚.关于西周金文历日的新资料[J].故宫博物院院刊，2014,(6).11-24.

[3]王引之.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，2000.745.

[4]李学勤.探寻久被遗忘的周代应国[A].三代文明研究[C].北京：商务印书馆，2011.43.

[5]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局,1989.980.

[6]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981.218.

[7]朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局，1984.176.

[8]赵光贤.释“蔑歴”[J].历史研究.1956,(11).81-87.

[9]孙庆伟.周代祼礼的新证据——介绍震旦艺术博物馆新藏的两件战国玉瓒[J].中原文物,2005,(1).69-75.

[10]裘锡圭.关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究[A].裘锡圭学术文集第5卷[C].上海：复旦大学出版社，2012.130-131.

[11]杨树达.积微居金文说[M].上海：上海古籍出版社，2007.284.

[12]唐兰.西周青铜器铭文分代史征[M].北京：中华书局，1986.316.

[责任编辑：郭昱]

2016-11-20

吴雪飞(1983-)，男，博士后，主要从事古文字学与先秦史研究。

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1001-0238(2017)01-0042-05