佛经异文研究小议

异文是语言文字学研究的重要内容，佛经是中华文化传承千年的瑰宝。佛经异文研究在佛经整理、汉字史及弘扬传统文化等多方面具有极高的学术价值。要研究佛经中的异文，需要在分类汇总的基础上进行异文比勘，采用文献调查法、分类整理法等，不仅可以为学术界提供一份经过系统整理的佛经异文资料库，还能进一步深化学界对异文的研究。

【关键词】佛经；异文；研究现状；研究价值；研究内容

1 异文的定义与分类

异文可以说是语言文字学领域研究的一个重要内容，从广义的角度而言，异文是用来表示记载某一文献过程中所产生的歧异文字。二十世纪以来各方学者都对異文进行了一定程度的探讨，包括其具体定义、产生原因、作用及其特点等问题，到目前为止，陆宗达、王宁对于异文的界定：“指同一文献的不同版本中用字的差异，或原文与引文用字的差异。” 是最为广泛应用的一个版本。异文的特点使其不仅仅作为一种普遍的研究现象存在于古籍文献之中，同时也成为一种研究手段、鉴定方法，在文字学、语言学、音韵学、古籍校勘等多个学科领域进行具体的实验应用，发挥出超过其语料应用的更大的价值。

在近现代以前，人们早有对异文的研究整理，最早的异文现象研究可以追溯到汉代，当时有人以《论语》为例进行了异文整理分析。可以说到清代人们对于异文在作品中的运用就已经达到了自发自觉的阶段，而现代人则更倾向于阐释异文的具体作用，明确异文研究的方向性问题，打破认为异文是一种错误，给原作增添了更多歧义，使作品不便于理解的一贯思维，揭示了异文存在的某些积极作用。

异文是对于古籍进行深入研究的钥匙，解读一条异文，我们可以挖掘出借字和本字之间的深层次关系，更利于对文章进行解析，提高释文精准度，从而提高作品质量。异文还具有帮助表达的功能：它使得表意精确，用词妥当，具有帮助理解词语的感情色彩，体味语气的轻重，协调音节等作用。

异文有多重分类方法，分类方法的多样性又使得异文类别各不相同。王彦坤先生分别从句子和用词的角度把异文分为四大类：

（l）校勘学角度，有脱文、衍文、倒文、讹文等；

（2）文字学角度，古书用字现象；

（3）词汇学角度，同义换用；

（4）语法学角度，有句式转换和虚词换用。尽管具体研究时由于针对问题不同而使用不同的分类标准，但总体用法在于学者的自我把握，且都基于上述几个角度进行分类，因此上述分类方法具有较大的参考价值。

2 佛经异文的研究价值

佛经文献是汉语研究的重要内容之一，而佛经音义中蕴涵的异文现象又是古代汉语研究的一个较好的视角。因此佛经异文无论在理论方面，还是实践方面，都具有一定的研究价值。具体来说，针对佛经异文进行研究所能包含的学术价值和社会价值为以下四点：

2.1 有利于对异文的存在及其作用等产生更深层次的理解

异文会揭示词之间的语义联系，异文整理有利于加深对古代汉语中异文现象的认识，更清楚的把握异体字、通假字、同源词、同义词的区别和联系，为考释词语语义变迁提供了语料。在此基础上，我们还能判断前人所注之正误。通过对异文的考究，可以帮助我们解决在阅读古文典籍过程中遇到的问题。

2.2 有利于促进整合佛经的学术体系

佛经整理最基本的工作之一就是对佛经文献本身歧异现象的处理。整理佛经音义异文，有助于对佛经文献本身的整理，对于其他历史文献的整理与校勘也具有宝贵的参考价值。

2.3 有利于批判继承中华民族的优秀传统文化

佛经作为中华文化的一个剪影，蕴含着深厚的文化底蕴，研究佛经中的音义异文现象有助于人们继承和弘扬优秀的传统文化。

2.4 有利于促进汉字史和汉语史两个的角度的相关文化研究

对佛经音义异文现象的整理和研究，在一定程度上，就是对汉字史和汉语史研究的过程。异文现象可以为人们研究汉字构形、探究汉语发展提供宝贵的资料依据。

总而言之，佛经音义异文的研究不仅具有传统朴学意义上的语料价值和校勘价值，也具有现代语言学上的理论探讨价值。

3 佛经异文的研究现状

中华传统文化以博大精深、兼收并蓄等多个鲜明特点著称，佛教文化更是中华文化传承已久的不可缺少的一份见证。佛经是佛教用来宣扬其教义、观点所作的著述，是佛教文化的载体，是研究佛教文化乃至中华文化的重要文字依据。通过对古代佛经文献的研究，可以更好的帮助人们了解汉字的发展史和文化的传承史。因此，为全方面的了解佛经内容、掌握佛经内涵，对佛经中异文现象的整理与研究必不可少。

佛学可以说是一门高深的学问，是一个专门的学科系统，但同时它又与其他各门科学发生交叉关联，这就使得佛经的研究变得较为复杂，不能单一的从某一角度进行研究，而需要系统性的知识体系。而在对于佛经等古典文献的研究中，文字释读是首要的一项工作，更是整个研究的重中之重，甚至可以决定所在的文本的精确性和可信度高低。而对于佛经的研究过程中充满了异体字、通假字、同形字等文字现象，这就加高了研究难度，使我们需要参考一定的工具进行解读。

人们为了解释佛教经卷文集中的字义，而作书名为佛教音义，是一种专用工具书。佛教讲解音义的书籍，通常都是多方借鉴、旁征博引、底蕴丰富。这些书不仅是阐释佛家学问、探索字音字义的重要工具，而且将众多古典文集保存至今，使之成为了古籍经书的藏宝阁，为古籍经书的集注、训诂提供了丰富的校勘佐证。

汉唐时期，国内针对佛经古籍进行研究，翻译了大量经书，自汉代至今，汉译佛经始终在我国流传，而传抄写译的过程中难免产生讹误，也就形成了异文。这些异文并非只是错误的传承，相反，各种原因产生的异文在学术研究上有很大的利用价值。对于佛经异文俗字的对比，可以分析出异文产生原因；对于佛经异文的探究，可以考证语音语义，使佛经的传承更为精准。

由于异文领域研究的不断发展、佛经典籍传承性与文化意义的不断增强，近年来我国国内针对佛经异文的学术研究也正在逐步增加，佛经异文领域的研究价值正逐渐得到国内外多方面的肯定。到目前为止，学术界在异文领域的研究已经取得一定成就，多有相关著述现世。诸如毛承慈的《<诗经>异文研究综述》、张瑾的《唐代方剂文献异文研究》、景盛轩《<大般涅槃经>异文研究》等，研究的内容涵盖诗歌、史书、小说、儒家经典、道家经典等多个方面。其中更是不缺少关于佛教文献异文的论著，如景盛轩的《试论敦煌佛经异文研究的价值和意义——以<大般涅槃经>为例》、禹建华的《<法苑珠林>异文研究》、易咸英的《<妙法莲华经>异文研究》等，佛教文献在异文研究领域也取得不小的进展，这无论是对整理佛经文献，还是对研究文字流变都具有不可估量的重要意义。

然而，总的来看，虽然佛教文献异文研究的成果比较丰富，但研究人员大多采取通过一本佛教著述来举例引申论证自己的观点的研究方法，这种蜻蜓点水式的研究多半是泛泛而谈，不仅缺乏系统性和整体性，而且也根本无法触及问题的本质，获得较好的研究成果。国内目前尚无对佛经异文的全面系统的整理探究，因此，这正是我们目前对佛经异文研究的一个空白点，佛经异文研究缺少的是从整体进行构建，从而整合出异文体系框架，丰富异文领域。

4 佛经异文研究的基本步骤

要研究佛经中旳异文，可以依次从下文的几个角度入手：

4.1 分类汇总

由于异文按其不同的产生方式可以分为不同的类别，而不同类别异文作用也各不相同，所以首先从具体化的佛经文献着手，按版本异文、引用异文、两书异文、名称异文等不同标准对佛经中的异文进行分类，再根据分类对整理出的结果进行汇总，做出整体建构，以利于后期研究工作。

4.2 异文比勘

异文在相互对比之中，相互诠释、相互说明和相互勘正。读音相同或相近的异文相互比勘，可以阐明古书文字通假；意义相近或相同的异文相互比勘，可以说明古词古义；而构型相近或相同的异文比勘，可以用来判断古书讹误。所以异文比勘，可以解决书中的疑难问题，也可以用作旁证，有利于相关书目的研究。

以假借字为例，假借字可以根据其产生原因分为两种类型，一为假借，即本无其字，为了对文章进行表达而用某字；二为通假，指那些本有其字，但并非表其意，在书籍的传抄过程中出现讹误等原因而借用他字表示的现象。佛经异文的通假字中既有上古时期传承至今的存在，也有中古时期新生的内容。而在解读阐释古文献方面，破读通假是一个重要方面。朱骏声认为：“不知假借者，不可与读古书。不明古音者，不足以识假借。”王引之解释了具体原因，并指出了解决方法：“许氏《说文》论假借曰：‘本无其字依声托事，令长是也。盖本无其字而后假借他字，此谓造作文字之始也。至于经典古字，声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存，而古字则不用本字，而用同声之字，学者改本字读之，则怡然理顺，依借字解之，則以文害辞。”以上的种种言论都可以说明，想要全面解读通假，必须从字的本体出发，研究明白字前后变化，才能完全理解文中含义，从而正确解读文献。所以在分类基础上按类别关系阐述不同佛经中各类别异文的应用方法，并举文献中相关内容进行论证，可以为佛经的深入研究提供借鉴。

4.3 研究内容体系化、电子化。

制订合理的整理原则和方法，做好人员的分工安排，利用《CBETA 中华电子佛典集成》开展相关佛经音义文献的搜集工作，利用相关电子研究软件将整理出的所有异文内容组建成框架，使佛经中的异文得以电子化，建立起研究整理的全面性体系，适应现代化的研究方式，也更利于研究成果的长期保存，方便使用者检索。

4.4 深入探究

在大方向确定、整体研究框架确立的基础上，不同的佛经有着不同的研究方法，不同的时期又有不同的分类标准，因此深入探究的过程中要注意具体问题具体分析。

以《大般涅槃经》为例，从文字学角度将其中异文进行分类可以得到正俗字、异体字、古今字等，而从汉字本体出发，同时兼顾语言的共时性和历时性特征，则有异写字、异构字、错别字和传承字四种类别。《大般涅槃经》又可根据翻译的不同分出北本、南本等，因此在研究该经书异文时又不得不考虑北本与南本佛经的差异。如北本多用旧词而南本讲用新词、北本多用方言、口语而南本多用通用语、书面语等，学术上认为南本经书是对北本的改造升华，因此研究时要立足南北本差异进行深入研究

所以说，深入探究就是立足于已有成果，对于研究内容进行进一步细化分析，对佛经中的异文现象进行更深层次探究，解析异文存在的具体原因和在一定语境下所起到的作用，挖掘其相关的汉字史、汉语史、文化史等多方面的价值。

深入研究阶段将运用以下几个方法：

阅读浏览法：通过对大量的各种版本的佛经版本的搜集和浏览，大体了解本课题研究的方向。

文献调查法：搜集与本课题研究有关的理论研究材料和成果，在学术期刊、硕博士论文以及相关网站中调查资料，在前人研究的基础上进行侧重于音义方面异文的汇总和整合，注意要取其精华，辩证的看待前人研究成果。从而加深对本文所注重的佛经异文进行研究。

分类整理法：将整合过的材料进行整理，将材料分成校勘学意义上的异文（主要是同义词和异义词）和文字学意义上的异文（主要是通假字和异体字）。

典型举例法：以某个佛经为例，深入分析其中的音义异文的典型表现。

5 结语

异文是历史文化发展中所产生的宝贵资源，是我们研究中华文化环境、文化习俗的重要文字材料，异文与文化间存在着十分密切的联系，以异文为纽带研究文化变迁，或者从文化史着手总结异文的特点、现象，都是具有极其高远历史价值的。

以佛经文献中的异文为研究对象，以文献学、文字学、词汇学、古代汉语等相关理论为指导，对佛经音义中的异文进行穷尽性整理。这种研究过程具有鲜明古典文献学与汉字学特色，同时也具有明显的创新性、前沿性和可行性。针对佛经异文的研究可以为学界提供一份经过系统整理的佛经异文资料库，以便他人借鉴，也可以深化学界在异文研究上的理性认识，使针对异文的研究得到长久的发展。

参考文献

[1]陆宗达，王宁.训诂与训诂学[M].太原：山西教育出版社，1994.

[2]郭延礼.中国近代翻译文学概论[M].武汉：湖北教育出版社，1998.

[3]王彦坤.古籍异文研究[M].广州：广东高等教育出版社，2005.

[4]朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局，1984.

[5]顾栋高.春秋大事表[M].清经解续编，第1册[M].上海：上海书店，1988.

作者简介

王健洁（1995-），女，汉族，辽宁省大连市人。现供职于渤海大学文学院。研究方向为文学、文字学。

作者单位

渤海大学文学院 辽宁省锦州市 121000