“金声玉振”之考古学探索

文 图/张立东

曲阜孔庙之“金声玉振”牌坊

“金声玉振”是现代汉语中一个不太常用、但却十分文雅的成语。山东卫视曾在2012年推出一个名为“金声玉振”的戏曲文化秀，节目力图将传统与现代、戏曲与综艺融为一体。据说之所以这样取名，是因为“比喻音韵响亮、和谐”。

“ 金声玉振” 栏目

谓之“集大成者”

山东卫视采用“金声玉振”一词，也在一定程度上反映了齐鲁故地的文化底蕴。在一个不知内情的旁观者看来，这个节目的大名正与曲阜孔庙的“金声玉振”坊遥相呼应。孔庙供奉的是中国文化的无冕之王孔子，而“金声玉振”石牌坊就位于孔庙的大门之南。该坊建于明嘉靖十七年（1538），三间四柱式，柱为八棱形，顶部为莲花宝座，其上蹲踞龙生九子之一的“朝天吼（犼）”。两侧坊额浅雕云龙戏珠，中间就是阴刻填朱的“金声玉振”。四字由名儒胡缵宗题写，笔力雄劲。最有特色的是“玉”字的点划放在中间一横的右侧。这种写法不见于网络版《异体字字典》，显然不是常见的写法。至于为何这样写，现在已很难揣度。

明清时期流行的牌坊是一种纪念碑式建筑，广泛用于旌表功德，位于建筑群起点的牌坊更是整个建筑群的点睛之作。由此可见，“金声玉振”是对孔子的评价和表彰，具有特别重要的意义。

用“金声玉振”来评价孔子，传世文献中出现最早的是《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”这段话不难理解，古今注疏家并无异说。杨伯峻先生是这样翻译的：“孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，〔譬如奏乐，〕先敲镈钟，最后用特磬收束，〔有始有终的〕一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。”

孔子像

曲阜孔庙“金声玉振”坊位于大门南侧

“金声玉振”一词之所以大行其道，与出土文献《五行》很有关系。马王堆汉墓和郭店楚墓出土的孔子之孙子思的《五行》里，就有“金声玉振”。郭店楚简《五行》：“〔君〕子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，〔有与始，有与〕终也。金声而玉振之，有德者也。金声，善也； 玉音，圣也。善，人道也；德，〔天道〕也。唯有德者然后能金声而玉振之。”（李零：《郭店楚简校读记》（增订本），2007年）在这段文字中，“金声玉振”只是“有德者”的特征，而与“始”“终”没有必然的联系。马王堆帛书《五行》之传：“君子集大成。成也者, 犹造之也。犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者。然后己仁而以人仁, 己义而以人义，大成至矣，神耳矣。”这是说金声玉振是“大成”之特征，而其行为特征则是由“己”及“人”。子思与孟子经常被归纳为思孟学派，两家的学说虽然颇多相同之处，但《五行》的“金声玉振”与《孟子》是有所不同的。

刘信芳先生从思想内容出发，认为《五行》的“金声而玉振之”讨论的是认识论问题。他引用《尚书·大传》和《韩诗外传》的“在内者皆玉色，在外者皆金声”，来论证“金声玉振”有内外之分，“金声”应指外在之声，“玉振”应指内心之振，而“金声玉振之”则极为生动地揭示了主体与客体的关系。

惠安石雕之金声玉振对壶

玉舌铜铃之音

大约2000年春，我在哈佛燕京学社参与杜维明先生主持的“儒学研讨班”，初闻郭店楚简里的“金声玉振”。当时聆听同仁的高谈阔论之时，觉得《五行》与《孟子》的“金声玉振”用的都是比喻义，其本义当与金、玉乐器相关，而若想明其比喻义，最好先确定其本义。可惜限于学识，当时只是隐约有个思路，却再也无法细究。近年得机缘重检二里头遗址出土的铜铃，豁然顿悟：最初的“金声玉振”应该就是玉舌铜铃发出的美音。

战国青铜器上的演乐图

历来注解《孟子》者，都以为“金声”是钟声，“玉振”是磬声。这种解释有明显的费解之处。第一，玉是石之美者，已发现很多夏商周三代的石磬，却从未发现真正的玉磬。或许正是因为这一点，杨伯峻先生在翻译时，刻意将磬说成“特磬”，即单个的磬。第二，磬的演奏方式是“击”，而非“振”。《说文》：“振，举救也。从手，辰声。一曰奋也。”邵瑛《说文解字群经正字》认为“此即俗赈济之本字。”此说为《汉语大字典》和《字源》等工具书接受，但以抽象内容为本义颇为不妥。《王力古汉语字典》以“举起”为本义，以“摇动”为第二义，而王力先生的《同源字典》认为“振”“震”“娠”为同源字，显然是认定“振”之本义是“振动”。“振”多用作及物动词，而“震”多用作不及物动词，二者虽有混用，但从根本上说是有区别的。

二里头遗址出土玉舌铜铃

“振”字适用于铃铎。古书中常见“振铎”一词，铎即有舌的大铃。《说文》：“铎，大铃也”；《周礼·夏官·大司马》：“司马振铎，群吏作旗，车徒皆作”，郑玄注：“振铎以作众。作，起也”；《淮南子·时则》：“先雷三日，振铎以令於兆民曰，雷且发声”，这是说周代在宣布政教法令时，要振铎以警众；《史记·管蔡世家》：“管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载”；现代文化名人郑振铎，曾经担任国家文物局局长、中国科学院考古研究所所长等职。

先秦文献中有“木铎”“金铎”等。《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”；《周礼·地官·乡师》：“凡四时之征令有常者，以木铎徇以市朝”，郑玄注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也……文事奋木铎，武事奋金铎”；《周礼·地官·鼓人》：“以金铎通鼓”；《吕氏春秋·仲春》：“奋铎以令于兆民”，高诱注：“金口木舌为木铎，金舌为金铎”。可见，东周时期的木铎、金铎分别是以木、金为舌的铜铃。例此，则二里头遗址出土的玉舌大铃可以称作玉铎，而殷墟出土的骨、角舌铜铃也可以称作骨铎、角铎。

二里头遗址出土铜铃线图

周代青铜铎线图

《尚书大传》和《韩诗外传》中“在内者皆玉色，在外者皆金声”显示：金声玉振是有内外之分的。这种内外结构正与玉舌铜铃的结构相合。

中国社会科学院考古研究所二里头考古队院内的“金玉满堂”壁画（笔者创意、绘制于1995年）

一种高贵的声音

“金声玉振”或用于形容声音和音乐，有响亮、和谐等意。南朝齐王俭《褚渊碑文》：“金声玉振，寥亮于区寓”；明谢榛《四溟诗话》卷一：“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗家四关”；老舍《赵子曰》：“不用说对朋友们虚恭有礼，就是对仆役们也轻易不说一个脏字；除了有时候茶泡的太淡，酒热的过火，才金声玉振的赞美仆役们几声：‘混蛋！’”这种用法非常接近“金声玉振”的本义，亦即玉舌铜铃之音。“金声玉振”还有声名昭著远扬之义。汉荀悦《汉纪·武帝纪五》：“唯天子建中和之极，兼总条贯，金声玉振”；唐李德裕《仁圣文武至神大孝皇帝真容赞》：“政建中和，金声玉振”；太平天国洪仁玕《英杰归真》：“金声玉振，天理无不畅之机”。此义显然是“响亮”的引申义。

二里头遗址出土的铜铃都是玉舌，当非偶然巧合。刻意用玉作铜铃之舌，显然是为了追求金玉合鸣之音。玉质铃舌大多为管状而非棒状，有的穿孔比较大，显然并非仅仅为了穿绳。当管状玉舌击打铜铃之时，铜铃会发出回音，管状玉舌也会发出回音，从而形成一种交响。玉舌金铃所发的金玉之声应该是当时最高贵的声音。自仰韶时代以来，玉一直是全社会最推崇的高雅材质，而龙山时代之后，尤其是进入二里头时代之后，又增添了青铜这种高贵材质，金、玉两种高贵材质的结合无疑更为高贵，而金镶玉的牌饰就是其典型。“质料”是中国礼制艺术的四要素之一，有其独特的含义。夏代的金玉相配与现代消费活动（例如家具、时装等）中重质料的理念极为相似，每个人都可以体味到。

林毅、郑建明先生指出铃、舌金玉相配在当时应为极其珍贵的物品，还说玉舌不堪敲击（见本刊2017年3期《闻乐观仪：由原始瓷礼乐器看南北信仰差异》）。虽然没有认真实验过，但玉舌不如铜舌更适合敲击却是可以肯定的，这也是为什么商代以后不见玉舌的原因。

古人经常用“金玉声”或“金玉音”来比喻声音，甚至诗文。南朝宋颜延之《秋胡诗》：“义心多苦调，密比金玉声”；唐钱起《送李四擢第归觐省》诗：“齐唱阳春曲，唯君金玉声”；唐白居易《题故元少尹集后》诗之二：“遗文三十轴，轴轴金玉声”；白居易《崔湖州赠红石琴》：“引出山水思，助成金玉音”；南宋汪元量《长相思·越上寄雪江》：“吴山深，越山深，空谷佳人金玉音，有谁知此心”。包括金、玉的成语，例如金玉满堂、金玉良缘、金童玉女、金科玉律、金口玉言、金风玉露、金枝玉叶等，都体现了金玉的珍贵及其互相之间的联系。

总言之，金声玉振最初是对玉舌铜铃所发之音的描述，其发生时间当为夏代。随着铙、钟、钲等的陆续出现，铃的重要性降低，其使用局限于不太重要的场合，因而玉舌逐渐减少，至商代晚期已经消失。在这种文化背景下，金声玉振之义也必然随之而变。子思用来形容有德之貌，孟子用来形容集大成之象。汉代经学家始用钟、磬之声来释读金声玉振，显然是走上歧途。好在其内外结构仍存在于人们的记忆碎片之中，而其描述声音之义也仍然存在，这才为我们重新释读其原义留下了珍贵的资料。