春秋战国时人的生死观

房孝云

摘 要：春秋战国时，人类的社会价值高于个体价值，对人生价值的追求超过了个体生命本身。因此，人面临死亡时的抉择，表现为一种舍生取义的慷慨。舍生取义就可以概括春秋时人的生死观。

关键词：春秋；生死观；人的觉醒

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2017）10-0236-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.10.146

春秋战国时人面临死亡时的抉择，表现为一种舍生取义的慷慨。下面，我从王侯将相士人依次列举之。

邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也。吉莫如之！”遂迁于绎。

五月。邾文公卒。君子曰知命。（选自《左传·文公·文公十三年》）

由此可知，邾文公利民而不惜己命，不计一己之厉害祸福。

二十七年春，吴伐陈，楚昭王救之，军城父。十月，昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：“是害于楚王，然可移于将相。”将相闻是言，乃请自以身祷于神。昭王曰：“将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”止不许。孔子在陈，闻是言，曰：“楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！”（选自《史记·楚世家第十》）

由此可知，楚昭王不以己命而移于将相、江河。

或谓太子曰：“为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？”太子曰：“吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘。即辞之，君且怒之。不可。”或谓太子曰：“可奔他国。”太子曰：“被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳。”十二月戊申，申生自杀于新城。（选自《史记·晋世家第九》）

由此可知，申生为君不避生死，为父不避生死，求得一己之心安。

且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，乃盗其白旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。（选自《史记·卫康叔世家》）

由此可知，太子伋不逆父命以求生，报弟之命而死。

二十六年，献公卒。里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已，吾蔑从之矣！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？虽死，焉避之？”

……

既杀奚齐，荀息将死之。人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子。里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。”（选自《国语·晋语·里克杀奚齐而秦立惠公》）

由此可知，荀息君子一诺千金，报君托孤之重，立信而死。

先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之。吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原。妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。”不顾而唾。

……

先轸曰：“匹夫逞志于君而无讨，敢不自讨乎？免胄入狄师，死焉。” （选自《左传·僖公三十二年、三十三年》）

由此可知，先轸为国而于君无礼，于君无礼而自责以死。

十八年，王黜狄后。狄人来诛杀谭伯。富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从，以及此难。若我不出，王其以我为怼乎！”乃以其属死之。（选自《国语·周语·富辰谏襄王以狄伐郑及狄女为后》）

由此可知，富辰为防君之怼而死。

詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之愿也。”乃自杀。（选自《史记·郑世家》）

安于曰：“臣死，赵氏定，晋国宁，吾死晚矣。”遂自杀。赵氏以告知伯，然后赵氏宁。（选自《史记·赵世家》）

由此可知，叔詹和董安于为定一国而不避生死。

大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣。乃还。（选自《左传·襄公二十五年》）

由此可知，史官直言不讳，忠于职死于職，而不留其名。盖史官为史书而死其本职。

仲由将入，遇子羔将出，……子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”（选自《史记·卫康叔世家·南子出公》）

由此可知，子路死不违礼。

赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”……

……

及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。（选自《史记·赵世家》）

由此可知，程婴匿孤报德，视死如归。士为知己者死，盖程婴之谓也。

丕郑之自秦反也，闻里克死，见共华曰：“可以入乎？”共华曰：“二三子皆在而不及，子使于秦，可哉！”丕郑入，君杀之。共赐谓共华曰：“子行乎？其及也！”共华曰：“夫子之入，吾谋也，将待也。”赐曰：“孰知之？”共华曰：“不可。知而背之不信，谋而困人不智，困而不死无勇。任大恶三，行将安入？子其行矣，我姑待死。”（选自《国语·晋语·惠公杀丕郑》）

由此可知，共华因一语之误而不避生死。

综上所述，春秋时期的这些王侯将相到士人、使臣、史官，于事皆可免于死，但他们都因一己心中之义而不避生死。叶水心道：“在春秋时，未有生老病死入士大夫之心。” 孔子也曾说道：“求仁而得仁”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。盖谓春秋时人对生死的抉择，如孟子《告子章句上》载：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者也，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”盖舍生取义可以概括春秋时人的生死观。

参考文献：

[1] 刘蓉，白炜.从《左传》看春秋时人的生死观[J].唐都学刊，2004（3）：94-97.

[2] 刘波.古代中国人的生死观[J].中华儿女，2015（7）：96.