灵与肉的纠葛

扈建青

摘 要：本文通过弗洛伊德的精神分析理论，分析莎菲骚动的肉体欲望与孤独高傲的灵魂之间的矛盾纠葛。而正是这种灵肉上的稚嫩纠葛和社会仪规的束缚，预示着莎菲选择离开、走向堕落的结局的必然性。

关键词：莎菲；灵与肉；“三我”

近九十年来，随着时代的演进，对《莎菲女士的日记》的评价以及对莎菲形象的注解，经历了夸赞和贬低的过程，并逐渐趋向理性化。然而，对莎菲的形象描述却一直多多少少带有不少的阶级色彩，或是称莎菲“所谓的恋爱自由、热情，以至恋爱至上主义”，[1]或是说莎菲“是一个可怕的、虚无主义的个人主义者”，[2]又或是说莎菲只是想“征服别人，占有别人，玩弄别人，来满足自己的情欲”，“是资产阶级认为的一种”。[1]而在这众多的评论中，笔者比较推崇茅盾的说法，“莎菲女士是‘五四以后解放的青年女子在性爱上的矛盾心理的代表者”。[1]因为丁玲在创作前期“不参加共产党，也不参加青年团，哪个组织也不是”，[3]直至1932年3月丁玲才在上海加入了共产党，此时，离《莎菲女士的日记》发表已经有近五年的时光。所以，与其把莎菲禁锢在阶级的囚笼中，强行阐述她的阶级行为，倒不如把她从时代的枷锁里解救出来，迈过阶级的沟壑，仅从莎菲作为女性的精神心理角度来审视她的生活。

弗洛伊德的精神分析学说比较完美地诠释了人性的复杂和多变。早期，弗洛伊德认为人的心理包含三个部分，即意识、前意识和无意识，并以此发表了冰山理论。而后，弗洛伊德将这个理论进行了修正，提出了三重人格结构学说，他认为人格也有三个部分构成，即本我、自我和超我。本我完全是无意识的，基本上是由性本能組成，按“享乐原则”活动；自我代表理性，它受外界影响，满足本能要求，按“现实原则”活动；超我代表社会道德准则，压抑本能冲动，按“至善原则”活动。其中，本我和超我经常处于不可调和的矛盾中，自我总是试图调和这对相互冲突的力量。《莎菲女士的日记》就是自我在调和“三我”的产物。

1 骚动的肉体欲望

莎菲因病在家休养，生活寂寂无聊，无所事事，一天又一天，莎菲继续重复煨着牛奶，重复看着报纸，重复着不可名状的忧伤，颇有“为赋新词强说愁”的意味。日记的开头完全是一种没事找事的节奏，而她主要的事情就是在思考自己对苇弟和凌吉士的感情问题。全文一共有四个“无意识”，那是莎菲的性欲本我在躁动。

对于苇弟，莎菲是不爱但又难舍的。内心深处的莎菲是厌恶苇弟的，她厌恶他的软弱无能和卑微谦恭，但是纵然不喜欢苇弟，莎菲也绝不会有胆量与苇弟决裂，彻底斩断与苇弟之间的一切联系。在社会道德的约束下，莎菲的超我人格不允许她有这样残忍的做法，但更重要的是，莎菲不会舍得丢掉苇弟这个最后的避风港。在如花般灿烂的年华中，“莎菲们”美丽骄傲，本我人格下的她们需要赞扬也需要肯定。例如，苇弟这样的异性的存在无疑是增加了她们亮丽外衣的“羽毛”，而这“羽毛”不仅满足了一种可笑而又真实的虚荣心，给了她们一种被珍视的满足感，同时也给予了这群缺乏安全感的女生们所需要的安全感。因为无论世事，“苇弟们”都不会是背叛者，因为无论世事，“莎菲们”都是“苇弟们”的女王。可以说，苇弟是超越爱情的存在，或者说苇弟仅仅是可以为莎菲带来依靠感和肉欲幻想的活的人偶，是让莎菲感觉还有生气的存在。

当面对有着“颀长的身躯，白嫩的面庞，薄薄的小嘴唇，柔软的头发”“足以闪耀人的眼睛”[4]的凌吉士，莎菲对美无法抵御的肉体冲动不断考验着她的内心，希望凌吉士热情，满足她对亲吻的渴望，她做着最后的挣扎。莎菲“不敢把眼光抬平去望那可爱慕的火炉的一角。两只不知羞惭的破烂拖鞋，也逼着我不准走到桌前的灯光处”。[4]在爱的人面前，再多的骄傲都是枉然，莎菲的超我人格希望自己保持着公主甚至女王一样高贵的姿态，但自我人格在凌吉士这一强力干扰的刺激下变得混乱而无措，再无法对超我人格的外化作出任何支持，故其表现出的更多是本我人格中最女性、最本真的状态，忸怩而羞涩。并断定“假使他能把我紧紧地拥抱着，让我吻遍他全身，然后他把我丢下大海去，丢下火去，我都会快乐地闭着眼等待那可以永久保藏我那爱情的死的来到”。[4]莎菲为了凌吉士的吻，愿意抛下自尊和傲骨。

然而，苇弟与凌吉士都久久无法回应她的性欲冲动。苇弟除了言语的关心和哭泣，没有其他；凌吉士渐近又渐远，当凌吉士真地亲吻了莎菲，一瞬间的得意之后，是无穷的神伤。也就是说，莎菲的肉欲并没有真正地满足，她得到的不是她想要得到的，她为那个吻而感到耻辱，自我在此刻隐退，自我站在超我的角度上反思本我冲动的错误性，以看破真相的心态，寻找一种对自我的谅解，从而得到解脱。然而，自我对本我的控制只是暂时性的，不知何时，莎菲的欲望又会逃脱牢笼，因为有一种觉醒叫“自由”。

2 孤独高傲的灵魂

孤独是莎菲最真切的体会，也是她最突出的形象特色。孤独不仅是在身体层面，还是在精神层面；不仅是面对情人，还是朋友，甚至是莎菲自己。

她对苇弟在本我人格中是鄙夷的，她厌恶苇弟用哭解决一切问题的方式，嘲笑哭是“他唯一的本能”。[4]她希望苇弟可以成为继蕴姊之后能够读懂她的人，所以把自己的隐私——日记向苇弟展现，然而苇弟关注的只是“你爱他！你爱他！我不配你”。[4]忽略了莎菲的真心真意，根本无意了解一个完整的莎菲。莎菲还是找不到一个愿意并能够理解自己的人。

而对凌吉士，莎菲几乎没有苛求他了解自己，甚至把自己伪装起来。因为莎菲知道凌吉士是个猥琐不堪的伪君子，是个欺骗感情的真小人，莎菲对凌吉士的需求在于他的外表，更像是满足欲望的工具。同时，莎菲也借一系列追求活动让自己的生活有所寄托，充实起来，充满动力。而实现了亲吻的目的后，凌吉士的使命似乎就完成了，没有任何用处，可以被弃之不理了，莎菲就可以没什么躁动且遗憾地离开那座城市。

莎菲虽说有几个朋友体惜，可是真正能走进莎菲内心的却少之又少。莎菲告诉了毓芳自己的感情生活，但是她却完全把话听到反面去了。蕴姊是最知晓莎菲的人，但是却已经死了。朋友们不能直击她内心的关心，反而成为一种累赘，她的超我人格也想对那些关心她的人表现出一种友善，但内心的真实想法却时常左右她行为，因而她时常作出反复、矛盾的事情来。“没有人来理我，看我，我会想念大家，但有人来后，我不觉得又会给人一些难堪，这也是无法的事。”[4]

何止是这些朋友和情人无法成为她的灵魂伴侣，就连莎菲自己也不理解自己，一直处于矛盾之中。一方面，她“总愿意有那么一个人能了解得我清清楚楚”，[4]理解她，关怀她，能够为她解忧，满足心灵的缺位，疏解心头的愁丝，释放本我的压力；另一方面，她又“不愿让人懂得我，看得我太容易”，[4]不愿意把自己的缺点（一些违背超我的思想和行为）暴露出来。理解与不理解，是自我在调节本我与超我的矛盾中的纠葛。在矛盾中，孤独感进一步增强。

尽管孤独，她依然始终保持着高傲的姿态，用高傲掩饰着孤寂和脆弱的内心。莎菲得意于苇弟为她落的眼泪，虽然偶尔会为这样的自己感到羞愧。“在一个老实人面前，我已尽自己的残酷天性去折磨他，但当他走后，我真想能抓他回来，只请求他：‘我知道自己的罪过，请不要再爱这样一个不配承受那真挚的爱的女人了吧！”[4]在最真实的日记面前，莎菲如实检讨自己，但她也不会将这句话亲口对苇弟说出，因为在内心世界里，她不希望自己在苇弟面前有任何形式的谦卑，她要保持着这种骄傲，以防止自己的弱点被践踏和蹂躏，从而变得更卑微和孤独。

“我要的那样东西，我还不愿去取得，我务必想法设计让他自己送来。”[4]这是莎菲在日记中记录下的真实想法，也是莎菲本我人格中尚存的骄傲与矜持作祟的写照。作为女性，最初的也是最后的心理机制便是矜持，主动了就轻浮了，在与凌吉士的关系中，莎菲的本我人格已经不允许她再主动向前一步，她希望依旧保持女王的高傲。而在这段感情中的率先主动让心底里骄傲的莎菲后悔不已，她试图寻找着一种平衡，试图找寻一种存在感，证明自己并没有处于一种劣势，因为这样的一种劣势让莎菲感到了不安。当她试图误导凌吉士将自己的侄女认作她的女儿时，她从凌吉士诧愕的表情中找到了快感，也找到了自己在这段感情中的价值，“我愚弄了他，我得意我的不诚实”。[4]这是一种本我人格力量的反扑，它压倒了自我人格在凌吉士这个外因作用下的无力，在超我表现中实现了一种回击。这种看似无意义的最后挣扎却是所有女人一直以来乐此不疲的追求，古代女人为夺夫君宠爱而花招百出，欲擒故纵成了他们的惯用伎俩。

3 胜利者与失败者

“‘我胜利了！我胜利了因为他所使我迷恋的那东西，在吻我时，我已知道是如何的滋味——我同时鄙夷我自己了！于是我忽然伤心起来，我把他用力推开，我哭了。”[4]

莎菲胜利了吗？她得到了一瞬间肉欲的满足，可以算是勝利者，但她也是失败者。

就她本身来讲，莎菲似乎脱离了稚嫩，但又未完全走向成熟。她的本我人格企图冲破一切枷锁，用自己的力量迈向期待已久的成人世界，诠释女人这个陌生又熟悉的名词，但在自身力量不足以及社会道德压力面前，超我人格一次又一次地妥协。女性在生理和心理上的天生弱势，使得她们在行动之时多了更多的犹豫不决。比起过去，她长大了，但是这种长大不足以为她指明前方的路，也不足以驱散她内心的忧惧。

而凌吉士作为有妇之夫，莎菲在不断的超我的束缚和解脱中，压抑和释放着本我，然而在追求凌吉士的开始就预示着最后的失败。由于社会仪规的束缚，勾引有妇之夫的行动，被大众称为“不道德”的行为，引发了莎菲自我的焦虑和紧张。为了缓和焦虑和紧张，自我便采取保护措施，即压抑、升华。一方面，莎菲控制着自己想要对凌吉士作出疯狂举动的冲动，外界不理解她，她也并不剧烈反抗，把自己保护在自己的小小世界，独自做着无聊的工作，避免和外界发生冲突，孤独是她进行反抗的选择。另一方面，她通过撰写日记实现自我的升华，把原始性冲动引向社会允可的某种文化活动，转化为与吻无关的、高尚的行为。同样，对于丁玲来说，1927年处于低潮期的革命、办不下去的学校、冷清的北京，都加剧了丁玲的烦闷和孤寂，她“对社会不满，对自己生活无出路，有许多话要说出来，却找不到人听，很想做些事，又找不到机会，于是便提起了笔”，[1]阐述对社会的鄙视，以及个人孤独灵魂的倔强挣扎。“在一定意义上将无声的孤独变作有声的孤独，使孤独从虚无变成存在”，[5]实现了自我精神的挖掘和升华。不过，日记也只能“表现我（莎菲）万分之一”，[4]能读懂日记的人尚且只能理解莎菲世界的冰山一角，读不懂日记和莎菲话语的人怎么可能懂得莎菲呢？莎菲怎能不孤寂呢？

结尾处，莎菲走了，说要南下，说要“在一个无人认识的地方，浪费我生命的余剩”。[4]鲁迅曾发出“娜拉走后怎样？”的疑问，那么莎菲走后怎样？“人生最苦痛的是梦醒了无路可走”，[6]莎菲含糊其辞的目的地正是反映了她不知路往何处走、无路可走的绝望。在《莎菲女士的日记》之前一部，即丁玲的处女作《梦珂》中，丁玲以梦珂的自愿沦为妓女为结局，可以说是丁玲在前期创作中对这一问题的反复回答。即便说她们能够逃离的这一举措是胜利的，那么胜利也只是一瞬间的安息，她们终究还是失败者。觉醒的自我意识为莎菲和梦珂开辟了一条逃离的单行线，逃离是注定的，但她们都会在一个遥远的地方逐渐堕落下去，会在社会的道德绑架之下，在本我的诱惑中，“悄悄地活下来，悄悄地死去”。[4]

参考文献：

[1] 中国文学史资料全编：丁玲研究资料[M].北京：知识产权出版社，2011：250，215，91.

[2] 文艺战线上的一场大辩论[M].

[3] 李向东，王增如.丁玲传[M].北京：中国大百科全书出版社，2015.

[4] 丁玲.莎菲女士的日记[M].北京：人民文学出版社，2004：50，74，58，73，46，53-54，48，56，80-81，72.

[5] 孟悦，戴锦华.浮出历史地表[M].北京：中国人民大学出版社，2004：119.

[6] 鲁迅.娜拉走后怎样[A].坟[M].北京：北京联合出版社，2014.