园林建筑诗：白居易精神世界的一种艺术书写

崔 晶，王金伟

(1.山东师范大学，山东 济南 250014；2.山东行政学院，山东 济南 250014)

园林建筑诗：白居易精神世界的一种艺术书写

崔 晶1，王金伟2

(1.山东师范大学，山东 济南 250014；2.山东行政学院，山东 济南 250014)

白居易以园林建筑为题材创作了一些诗歌作品，成为其精神世界的艺术书写。诗中的亭台楼阁堪称白居易身心的“栖息地”，从多方面反映出了他的精神世界，由此可见白居易崇尚闲适的人生态度、中隐的生活追求，“内向性”与“柔弱性”的人格品性以及他对园林的文化关注。

白居易；园林建筑诗；闲适；中隐；文化关怀

中唐诗人白居易喜好园林，亦精于造园艺术。他一生中不仅游览众多园林且在晚年建造了属于自己的庭园。他是“中唐首屈一指的著名造园家”，是中晚唐爱好园林、懂得造园的“最典型的例子”。[1](121、134)围绕建园、赏园之事，白居易创作了大量诗歌，其中有不少以园林中的建筑物为题材，并在诗题中多冠以“阁”、“楼”、“亭”、“桥”、“台”等字样。此类作品，据笔者初步统计约有190余首，姑且可称为“园林建筑诗”。园林中的建筑对于古代文士来说，既是实用性的居所，又兼具“心灵栖息”的精神价值。中国园林的想象性、人文气质浓郁，而建筑是园林四要素(一般指山石、水体、建筑、植物)中最具有人文气息的组成因子，故更能引发诗人的情思。诗人将其对园林建筑的审美与感悟付诸于诗，如其所言“歌酒优游聊卒岁，园林萧洒可终身”[2]736，这些作品即成为探究诗人精神世界的切入点。

一、园林建筑诗透射出白居易的人生态度

(一)闲适自安的追求

白居易好写“闲”诗，据统计，他以“闲”为题的诗有37首，“‘闲’字在白诗中一共出现684次之多，平均几乎每四首诗中就有一首要写到‘闲’”[3]。白居易曾说“平生闲境思，尽在五言中”(《偶题阁下厅》)，他在《登天宫阁》中甚至自言“洛下多闲客，其中我最闲”。这种闲适的心境中，在这些园林建筑诗中也多有体现。如其《和皇甫郎中〈秋晓同登天宫阁言怀六韵〉》诗：

碧天忽已高，白日犹未短。玲珑晓楼阁，清脆秋丝管。张翰一杯酣，嵇康终日懒。尘中足忧累，云外多疏散。病木斧斤遗，冥鸿羁绁断。逍遥二三子，永愿为闲伴。[2](668)

诗中表现出对张翰醉酒和嵇康慵懒的认同，对“云外”的“疏散”生活颇为向往。又如《小阁闲坐》对闲适之感的体悟更加淋漓尽致：

阁前竹萧萧，阁下水潺潺。拂簟卷帘坐，清风生其间。静闻新蝉鸣，远见飞鸟还。但有巾挂壁，而无客叩关。二疏返故里，四老归旧山。吾亦适所愿，求闲而得闲。[2](814)

阁前的翠竹萧萧，旁边是流水潺潺，坐于其中，感清风徐来，如此美景美境，又无人叨扰。诗人感慨，如此“求闲得闲”，便是他的愿望，足见这种闲适的状态是白居易所追求且乐在其中的。白居易寓意于“闲”，在对闲适惬意的追求中，亭台楼阁便成为了心灵休憩的地方，为诗人带了身心的舒适，同时也成为了一种载体，承载了诗人的闲适之意。“闲意不在远，小亭方丈间”，小小的亭子成为了他寻求休憩放松的精神港湾。

白居易之“闲”来源于其人生的不得志。身为一名士子，白居易始终怀有儒家的兼济之志。“闲适”不是说放弃了追求，而是能够在进退之间把握尺度。如在《重到江州，感旧游，题郡楼十一韵》中白居易不禁感叹道：“又校三年老，何曾一事成？”这与后人所叹“可怜白发生”的沉重没有什么不同。“这两个方面在他全部的生活中并行不悖，既有‘兼济天下’的志向，又作‘独善其身’的打算。”[4](144)“无论在政治上或在文学上，白居易是个有主张有计划的人。”[5](417)这样的追求和态度，归纳起来就是为官的“中隐”思想和对待迁谪的“顺适所遇”。

(二)对佛、老思想的兼收

园林建筑诗表现了白居易对佛、老思想的兼收。对闲适的自觉追求，其深层次的思想依归就是佛家的“空”和道家的“隐逸”思想；“独善”又不弃“兼济”，寻求“中隐”于“朝市”，就是自儒家入而从道家出了。事实上，白居易正是在主动地吸收佛、道思想。如其《晚春登大云寺南楼，赠常禅师》：

花尽头新白，登楼意若何？岁时春日少，世界苦人多！愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。[2](328)

其中对人的生老病死等问题的思考，竟使得“登楼”都无甚快意。如何消解，“唯劝读楞伽”！当然，这里登的是寺庙中的楼，赠的是禅师，难免有“以玄答玄”之嫌，由此也可看出诗人对佛教的认同感。即便不置身佛寺，白居易也有类似的情感表达。其《竹楼宿》云：“小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿？烧丹道士坐禅僧”，其中的志趣与前者无大异之处。

白居易对道家隐逸的理解，与其“中隐”的思想是分不开的。“中隐”即“吏隐”，白居易对于“中隐”的生活方式津津乐道，他认为最好的隐逸方式既不是在山林中的小隐，也不是在朝堂的大隐，而是身处闲官，非忙非闲的状态。庭园为其身心放松提供了场所，在某种程度上就成为了他“中隐”的栖息地。在白氏建筑诗中，也表现出了他对“中隐”的体悟，如《题西亭》中言：“多见朱门富贵人，林园未毕即无身。我今幸作西亭主，已见池塘五度春。”在与“朱门富贵人”无福消受林园的境况相比中，感到了“作西亭主”之幸。这种认识是“知足常乐”。又如《江楼夕望招客》中说“能就江楼销暑否？比君茅舍校清凉”，也表现出知足自安的满足与潇洒。而取得这样效果的方法则是“中隐”，是求做闲官，是“不争”。“不争，而天下莫能与之争”正是老庄哲学的精要之处。在《望江楼上作》这首诗中，诗人如此言：

江畔百尺楼，楼前千里道：凭高望平远，亦足舒怀抱。驿路使憧憧，关防兵草草；及兹多事日，尤觉闲人好。我年过不惑，休退诚非早；从此拂尘衣，归山未为老。[2](140)

此诗强调了“闲人好”的想法，甚至表现出了一种类似陶渊明的《归园田居》的“归去来兮”的“呼唤”，是一种对“隐”的向往和诠释。白居易“中隐”的生活追求在《郡亭》一诗中得到了集中体现：

平旦起视事，亭午卧掩关；除亲簿领外，多在琴书前。况有虚白亭，坐见海门山；潮来一凭槛，宾至一开筵。终朝对云水，有时听管弦。持此聊过日，非忙亦非闲。山林太寂寞，朝阙空喧烦；唯兹郡阁内，嚣静得中间。[2](155)

本诗所表达的意思，正是白氏《中隐》一诗中所谓的“丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲”的阐释。在此郡阁内，非忙也非闲，不像是寂寞的山林，亦非如喧嚣的朝堂，可谓是正契合了诗人的追求。其《郡西亭偶咏》云：“常爱西亭面北林，公私尘事不能侵。共闲作伴无如鹤，与老相宜只有琴。莫遣是非分作界，须教吏隐合为心。可怜此道人皆见，但要修行功用深”，也表达了类似的情感。“吏隐”义同“中隐”，是半官半隐的体现。诗人直言喜爱西亭北林，于其中琴与鹤为伴，无琐事劳心，乃是一种艺术的表现。白居易兼收儒、释、道三家的思想，志在儒家的“兼济”，行以佛道的知足和不争；用“中隐”的方式为官，以平和闲适的心态对待人生。

二、园林建筑诗展现出白居易的品性人格

其一是内向性。白居易在其园林建筑诗中透射出了他的造园理念，即在小的园子中一应俱全。“在他小小的宅园中，诸如山、石、池、泉、溪、涧、瀑、岛屿、桥、船、亭、榭、堂、轩、花木等所有园林景观几乎无一不备。”[1](135)不在于庭园的大小，而在于内涵的丰富，正如诗人不追求广阔的山水，于自己的小园便可以感受山水之意。这正是诗人性格内向性的一种表现，是一种对“壶中天地”的感悟。白氏建筑诗中体现了其性格的内向性，且看《自题小园》：

不斗门馆华，不斗林园大；但斗为主人，一坐十余载。回看甲乙第，列在都城内；素垣夹朱门，蔼蔼遥相对。主人安在哉?富贵去不回。池乃为鱼凿，林乃为禽栽。何如小园主?拄杖闲即来；亲宾有时会，琴酒连夜开。以此聊自足，不羡大池台。[2](818)

“不斗”集中描述阐发了白居易的观念，正如研究者指出的，“白氏园林中的建筑不求奢华，以自然简朴取胜”，“在白氏园林中，诗人追求淡雅和朴素的意味，这与当时奢靡的社会风气完全不同。在他的住宅和园林中所使用的建筑材料、建筑装饰和室内陈设，都是素色、素材，不沾染奢华气息。种植在园中的植物也多以竹子、莲花等为主，保持了园林清雅淡泊的风格。”[4]这也直接表达了其人生观和性格态度。如此“壶中境界”，不求大，不攀比，不追求广袤的池台，主要关注内心境界的广阔。

其二是柔弱特征。某种意义上讲，白居易表现出了“柔弱”的特征。这主要在他对女子格外的怜惜和自身不自觉的女性化的动作上。他对女子特别怜惜，这从其园林建筑诗也可见之。他的《燕子楼三首》即是写给女子的：

满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。

钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然。自从不舞霓裳曲，叠在空箱十一年！

今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰？[2](311)

这组诗之序里已经点明是“感彭城旧游”，纪念张尚书的歌妓“眄眄”(或“盼盼”)的，作品中布满了窗、月、衫等轻巧的意象，其中所流露出的柔转与小心翼翼，正是作者对于所写女子深厚情意的展现。

白居易的诗中有一种有趣的现象，就是多有“倚(凭)栏(槛)”之类的动作，而且其诗中“栏(阑)”、“槛”出现的频率很大。“倚栏”就是倚在园林建筑上，多是体量较小的建筑物的栏杆之类，很多时候甚至是倚靠在江南园林中常见的“美人靠”上。“美人靠”，自然是为那些娉婷女子所准备的。“倚(凭)栏(槛)”这样一个女性化的动作，也是“柔弱”特点的表现。来看这一首《庾楼晓望》：

独凭朱槛立凌晨，山色初明水色新。竹雾晓笼街岭月，蘋风暖送过江春。子城阴处犹残雪，衙鼓声前未有尘。三百年来庾楼上，曾经多少望乡人

“望乡”之时，乃是心肠最为软弱之时，“凭朱槛”的诗人甚至展示出了闺妇一般的情怀。此外，白氏建筑诗中提及“倚(凭)栏(槛)”的还有《郡亭》(卷八)、《江楼偶宴，赠同座》(卷十五)、《题岳阳楼》(卷十七)、《寄题杨万州四望楼》(卷十八)、《曲江亭晚望》(卷十九)、《九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官》(卷二十一)、《齐雪楼晚望，偶题十韵，兼呈冯侍御、周、殷二协律》(卷二十四)等。除此之外，亦有“凭轩”，如“凭轩望所思，目断心涓涓”(《初到忠州，登东楼，寄万州杨八使君》)，其意同之。

三、园林建筑诗表现出白居易的文化关怀

园林对于白居易影响颇多，《中国园林文化史》指出白居易“全部造园活动和艺术贡献都是与他对隐逸文化的重大发展，与他的人生观、人格观、哲学观、历史观中的典型二重性，与他的生活方式和生活内容完全融为一体的。而作为中国传统文化由盛而衰转折之处士大夫的典型，白居易的思想及其生活对以后历代士大夫产生了极深远的影响。”[1](127—128)园林建筑是与“庙堂”相对的。白居易的园林是中国园林中私家园林类型，这与后来渐渐形成的北京、西安等皇家园林有所区别。私家园林以精致小巧著称，而且多是在江南。他的园林建筑诗所主要表现出的地域文化特质就是江南风情，以“江南三州”苏州、扬州、杭州为代表。

写到扬州的，如《与梦得同登栖灵塔》：

半月悠悠在广陵，何楼何塔不同登？共怜筋力犹堪在，上到栖灵第九层。[2](554)

又如《梦苏州水阁，寄冯侍御》：

扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。觉后不知冯侍御，此中昨夜共谁游？[2](554)

身在在扬州梦苏州，还念念不忘，问冯侍御“此中昨夜共谁游”。又一首写给冯侍御的《齐雪楼晚望，偶题十韵，兼呈冯侍御、周、殷二协律》点明“楼在苏州”：

潦倒宦情尽，萧条芳岁阑。欲辞南国去，重上北城看。复叠江山壮，平铺井邑宽。人稠过杨府，坊闹半长安。插雾峰头没，穿霞日脚残。水光红漾漾，树色绿漫漫。约略留遗爱，殷勤念旧欢。病抛官职易，老别友朋难。九月全无热，西风亦未寒。齐云楼北面，半日凭栏干。[2](550)

而写杭州的有《寄题余杭郡楼，兼呈裴使君》(卷三十六)、《重题别东楼》(卷二十三)等。更有《九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官》一诗中反复提“余杭”、“吴乡”、“江南”、“姑苏”、“太湖”等，对江南之好处“如数家珍”，真可谓“太守三年嘲不尽，郡斋空作百篇诗”(《重题别东楼》)。这种对江南水乡风物的念念不忘，正是一种文化上的皈依。

白居易在诗中描写了大量的园林景致。比较有代表性的是《北亭》：

庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高岗，迢迢数千尺。上有青青竹，竹间多白石。茅亭居上头，豁达门四辟。前楹卷帘箔，北牖施床席。江风万里来，吹我凉淅淅。日高公府归，巾笏随手掷。脱衣恣搔首，坐卧任所适。时倾一杯酒，旷望湖天夕。口咏独酌谣，目送归飞翮。惭无出尘操，未免折腰役。偶获此闲居，谬似高人迹。[2](129)

诗作写了亭子的位置、周边园林景观布置、人置于其中的感觉等，此即“北亭”。白居易好写“亭”(如前，笔者统计，题名的共有64首)，他笔下的亭子有各种“方位”的：“东亭”如《题李十一东亭》(卷十三)、《东亭闲望》(卷十八)、《宿东亭晓兴》(卷二十一)，“西亭”有《题杨颖士西亭》(卷五)、《题西亭》(卷二十一)、《池西亭》(卷二十三)、《郡西亭偶咏》(卷二十四)、《洛下诸客就宅相送偶题西亭》(卷二十五)、《题西亭》(卷二十八)、《府西亭纳凉归》(卷二十九)、《宿府池西亭》(卷三十七)，“南亭”有《病假中南亭闲望》(卷五)、《杨家南亭》(二十六)；“北亭”有《北亭》(卷七)、《北亭独宿》(卷七)、《北亭招客》(卷十六)、《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》(卷十六)、《北亭卧》(卷二十一)；又有各种形式的亭子，有与水景相协的“溪亭”、“池亭”、“湖亭”、“江亭”、“河亭”、“涧亭”、“水亭”，与植物相协的“林亭”、“樟亭”、“柳亭”、“槐亭”、“草亭”，与山石相协的“峰亭”，以及有意蕴的题名“候仙亭”、“忘筌亭”，等等：几乎把园林中“亭”这一建筑样式发挥到淋漓尽致的地步，无怪乎“他对自己宅园规模很小而诸景皆备这一点十分得意，所以不知多少次溢于言表。”[1](134)

这些建筑诗在艺术气质上与后来蔚为大观的词是相近的。白居易将后来广泛应用于词中的意象，诸如“江南三州”、“西湖”、“梅花”、“倚栏”等，大量在诗中艺术地表现，甚至有了一种“诗词相通”、“以词为诗”的感觉。尤其那一句“最忆是杭州”(《寄题余杭郡楼，兼呈裴使君》)乃是白词《忆江南》里的成句，无论是孰受孰之影响，两首诗(词)抒发作者心声的艺术力量，乃殊途同归。

白居易的建筑诗内涵丰富，不仅表现了他的人生态度、品行人格，还是其文化关怀的体现。这些倾注了诗人情感的作品，对于构筑白居易的“池上境界”[6]，进行他人生的艺术书写具有颇为重要的意义。

[1]王毅.中国园林文化史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2]顾学颉，校点.白居易集[M].北京：中华书局，1979.

[3]张再林.唐宋士风与词风研究：以白居易、苏轼为中心[M].北京：人民文学出版社，2005：140.

[4]中国社会科学院文学研究所，编.唐诗选(下册)[M].北京：人民文学出版社，1978：144.

[5]陆侃如，冯沅君.中国诗史[M].济南：山东大学出版社，2000：417.

[6]张再林.白居易的“池上”境界及文学史意义[J].求索，2016，(09).

2016-12-13

2016年山东行政学院院级科研课题“古典诗词与中国古代行政文化——以唐宋时代为中心”(编号：YKTD201608)阶段性成果。

崔晶，女，山东师范大学文学院博士研究生，主要研究方向为唐宋文学。 王金伟，男，文学博士，山东行政学院社会和文化教研部教师，主要研究方向为古代文学与传统文化、诗词学等。

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