张怀瓘书学思想探析——以《书断》为例

江建龙

（安徽新华学院动漫学院，安徽合肥230088）

张怀瓘书学思想探析
——以《书断》为例

江建龙

（安徽新华学院动漫学院，安徽合肥230088）

张怀瓘是唐代著名的书法理论家，《书断》是其重要的书法理论著述。在《书断》中张怀瓘确立了他品评书法的几个立足点，即骨与肉、曲与直、质与妍、心与手、急与缓、刚与柔、美与善、天然与功夫、风神与气调等，并提出了神、妙、能“三品”的评价标准，张怀瓘的书法史观主要表现为厚古薄今、重名轻实、重文轻墨、动必中庸等几个方面。

张怀瓘；《书断》；评书标准；书法史观

张怀瓘，唐代著名的书法理论家，生卒年不详，开元十五年（727）以善书应诏翰苑，历任翰林待诏、升州司马、鄂州司马等职。其主要著述有《书断》《书估》《二王等书录》《文字论》《评书药石论》等篇。《书断》分上、中、下三篇，完成于开元十二年（724）至十五年（727）间。《书估》完成于天宝十三年（740），《书议》完成于乾元元年（758），从其著作完成的时间推论，应该主要活动于盛唐时期。

《书断》是张怀瓘书法著述中最重要的一篇，比较集中地表现了张怀瓘的书学思想。在其《文字论》中详述了此文的写作缘起，当时有吏部侍郎苏晋、兵部员外王翰欲与怀瓘共同创作一篇《书赋》，以讨论书法，品第书家［1］。一来超越王僧虔《书赋》之不足，二来与陆机《文赋》媲美。别经旬月之后，苏、王发现书道玄妙，虽沉思多日，极难下语。于是二人共推怀瓘担此大事。赋成之后，呈之诸公，多有激赏，万希庄说：“文与书被公与陆机已把断也，世应无敢为赋者。”褚思光则言：“《书断》三卷，实为绝妙，犹蓬山沧海，吐纳风云。见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不朽之盛事。”观者虽觉不乏虚美之词，但怀瓘对此作却自视甚高，在其《序》篇中更认为此作有勘定成见、解除疑难、考穷乖谬、探幽索微的作用。本文以《书断》为中心，来讨论张怀瓘的书学思想。

1 品评书法的立足点

如果对《书断》作整体分析的话，将会发现张怀瓘用一系列对立的范畴来品评书法的，概括而言，主要以下几对：骨与肉、曲与直、质与妍、心与手、急与缓、刚与柔、美与善、天然与功夫、风神与气调等。其中骨与肉、曲与直、刚与柔着眼于书法的形式，心与手、急与缓、天然与功夫立足于书法的技巧，质与妍、美与善针对于书法的审美观照，风神与气调则强调书法的精神气质与个性表现。

1.1 骨与肉

骨、肉、筋都是比喻论书，骨是骨架，骨骼，指构成书法形体的结构；肉是指书法线条丰满、肥腴的部分，筋是附在肌腱或骨头上的韧带，其有张力，有弹性，人体各种运动主要依靠筋的收缩和舒张来完成，用之于书法，主要指书法的笔力［2］。以骨、肉、筋论书古来有之，非怀瓘始，主要讨论其在这一问题上的基本观点。骨肉相称，是张怀瓘对之所持的基本看法。他说：“骨肉相称，则神貌泠然。”“若筋骨不胜其肉，在马为驽胎，在人为肉疾，在书为墨猪”［3］。如果只有筋骨，没有皮肉，也是书写一病，他说：“理须裹以皮肉，若露筋骨，是乃病也。”并称赞王羲之书法骨肉相称，批评钟繇“伤于疏瘦”［4］。杜度草书“杰有骨力，而字画微瘦”，羊欣评张芝书法“劲骨丰肌，德冠群贤之首”。皇象八分书则“伤于多肉也”。

1.2 曲与直

张怀瓘认为书法线条必须圆转委婉，即使侧锋也不例外，直线用笔会形成棱角，造成险峻之势，让人看上去不舒服，因为圆转的线条更符合自然万物的形态，他说，“书能如流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利余害”，“棱角者，书之蔽薄也，脂肉者，书之滓秽也”［3］。张怀瓘对王羲之书法极为推重，称其“韵媚宛转”，张芝草书则“宛若银钩，飘若惊鸾”。刘德升行书“风流宛约”，卫夫人书法“婉然芳树”，羊欣书“婉似流风之雪”，张怀瓘比较欧阳询与虞世南书法，认为欧书用笔险劲，若武库矛戟，筋骨外露，虞世南则姿容秀出，内含刚柔，结论是“君子藏器，以虞为优”。

1.3 刚与柔

刚指书法中硬质的线条以及结构形式，柔指书法中软质的线条以及结构形式。刚硬的线条显得筋骨劲健，但也会给人剑拔弩张的感觉；柔软的线条显得婉转多姿，但也会给人软弱乏力的感觉。因此刚柔相济也是书法用笔的一个原则，在此问题上，张怀瓘认为理想的书法应该是外柔而内刚。正是这一点上，他批评欧阳询外露筋骨，称赞虞世南内含刚柔，并说君子藏器，以虞为优，正是外柔内刚的一个例证。对于过分柔软的用线，张怀瓘也提出批评，说萧思话书“风流媚态，殆欲不减，但笔力恨弱”。

1.4 质与妍（美与善）

质是指书法的朴实、古朴，妍是指书法的妍美、风姿。质偏重于内容，妍偏重于外形。古质而今妍是书法发展的一个基本倾向，在《书断》发表的40年前，孙过庭《书谱》就说，“古质而今妍”，又说，“质以代兴，妍因俗易”，“贵能古不乖时，所谓文质彬彬，然后君子”。孙过庭主张质妍结合，张怀瓘亦认同此一观点。称钟繇书“古雅”有余，王羲之比钟繇古雅不足，称张华书“体势尤古”，王僧虔书“丰厚淳朴，稍乏妍华，寡于风味，子曰：质胜文则野，是谓之乎？”萧子云书则妍妙至极，少乏古风。当朝陆柬之书“殊矜质朴，耻夫绮靡”，调虽古涩，一览未穷，大可长久品味。质妍俱佳，可称尽善尽美，张怀瓘评王羲之父子，“备精诸体，唯独右军，次至大令。然子敬可谓《武》，尽美矣，未尽善也；逸少可谓《韶》，尽美矣，又尽善也”。

1.5 心与手

心手合一是书写达到自由境界的一个标尺，也是优秀书法家的基本条件。孙过庭《书谱》中也描述过这样一个极佳的创作境界，他说“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由”。张怀瓘在此问题上也是英雄所见略同，他认为下笔钝滞或行笔脱落，都是心手不能相应之故，一旦心手相应，就会运笔自如，变化无方。在评钟、张、羲、献的书写状态时说：“夫钟、张心晤手从，动无虚发，不复修饰，有若生成；二王心手或违，因斯精巧，发叶敷花，多所默缀。”在心与手的问题上，张明显的扬钟、张抑羲、献，而从《书断》整篇流露出对羲、献父子书法的推崇来看，恐怕是言不由衷吧。

1.6 工夫与天然

工夫与天然是《书断》中讨论最多的一对问题。工夫是花时间和精力进行反复训练而获得的书写技能，天然就是天质、天分，生来具有的写好书法的能力。在天资与工夫的问题上，张怀瓘首先强调天资、禀赋，其次才是工夫磨练。但是仅有天分，没有工夫也是写不好书法的。如评孔琳之书“但工夫少，太自任”，宋文帝书“天然胜羊欣，工夫恨少”，孙虔礼（孙过庭）书“少工用，有天才”等等；当然，对于缺少天分的书法，张氏也是持批评态度的，评王导书“贤有余，才不足”。因此，书法作为一项技术活动，张怀瓘主张天分和工夫的结合。

1.7 风神与气调

风神指书法形态所映射出的书家个人风度、神采，精神面貌，气调指书法形态呈现的品味与格调。优秀的书法应该呈现这种独具个性的精神特征。正如清代书论家刘熙载《书概》中曾说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总曰如其人而已。”张怀瓘虽然没有明确提出，但其提出了“不由灵台，必乏神气”（《文字论》）的观点，差可仿佛。并进而提出了“风神骨气居上，妍美功用者居下”的观点。评书注重神采，其实是沿袭了魏晋以来的形神观念，但由此也会导致书法品评的玄妙境地，再与诗文相结合，其文学想象的成分愈加丰富。如评小王书，“有若风行雨散，润色花开，笔法体式中，最为风流也”（《书议》）。评谢眺书，“草殊流美，薄暮川上，余霞照人；春晚林中，飞花满目”。评卫夫人书，“碎玉壶之冰，烂瑶台之月。婉然芳树，穆若清风”。对于个性、气质不够突出或者不够优美的书家，张怀瓘也通常给以品评，如评僧智果书，“此公稍乏清幽，伤于浅露”，，评王褒书，“虽风神不峻，亦士君子之流也”，评阮研书，“风神稍怯”，

2 神、妙、能“三品”的评价标准

张怀瓘之前的书法评价等级一直沿用九品分类法，分上、中、下三品，每品又分三等。此是魏晋品评人物的方法移用于书法评价的做法。如王僧虔《论书》、袁昂《古今书评》、梁武帝《古今书人优劣评》、庾肩吾《书品》、李嗣真《书后品》等。九品分类法，繁琐细碎，且标准很难厘定，张怀瓘取其三分法，用神、妙、能代之上、中、下，一是简化了分类标准，便于把握，二是分品的依据更为明确、贴切，神、妙、能一经提出，九品法皆废，一百年后，朱景玄撰《唐朝名画录》，就沿用神、妙、能三分法，又吸收李嗣真《书后品》提出的“逸品”之说，［5］这样，神、妙、能、逸便成为中国书画千古不易的评论标准了，怀瓘首创之功，实不可没。

2.1 神品的标准：绝

《书断》列神品二十五人，抽取每条评价的共同点，则神品的标准有如下几条。

第一，技艺超群，古今独步。

如评杜度，“今古独步”；评张芝，“冠绝古今”，“超然绝世，独步无双”；评蔡邕八分书，“穷灵尽妙，独步古今”；评钟繇书，“真书绝世，秦汉以来，一人而已”；评王羲之，“得之神功，登峰造极”，“飞名盖世，独映将来，其后风靡云从，世所不易”。

如果只是一时一世有名气，就不能列入神品。行书的创始人，东汉末年的刘德升，其行书“风流婉约，独步当时”，张怀瓘将其列入妙品。

第二，天资优异，得之神助。

列入神品的书家，都是天资超绝之人，能够将书写规律和自然规律以及社会规律(儒家伦理秩序)融汇起来，通于神，达于圣。如评张芝，“心手随变，窈冥而不知其所如，是谓达节也已”；评蔡邕“又创造飞白，妙有绝伦，动合神功，真异能之士也”；评卫瓘“遂至神妙，天姿特秀”；评王羲之，“得之神功”，“冥通合圣者也”；评王献之，“率而师心，冥合天矩”。

第三，难以企及。

进入神品的书家，其书写水品，普通人无论智力还是功夫都是难以达到的，因而无法动摇其已有的地位。比如张芝的书法，是“百世不易之法式，不可以智识，不可以勤求”。

2.2 妙品的标准：善

《书断》列妙品九十八人，析其主要特点如下。第一，擅长某种书体。

所谓擅长，指虽然没有登峰造极，但已远超众人。在《书断》中妙品的评价最多的词语就是“善”，如评秦胡毋敬，“善史书”；评曹喜，“喜善篆，小异于李斯”；评刘德升，“以造行书擅名”；评梁鹄，“以善八分知名”；评张昶，“尤善章草”；评桓玄，“善于草法”，等等。

第二，博学多识。

妙品书家大都博学多识，“发挥文者，莫近于书”，书法与文章密切相连。如卫宏，“修古学，善属文”；胡昭，“少而博学，不慕荣利”；嵇康，“学不师受，博览该通”；张华，“博涉群书，盈万卷余”；虞世南，“遂兼五绝，一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰辞藻，五曰书翰”；褚遂良，“博学多识，有王佐才”［6］。

2.3 能品的标准：工

《书断》列能品一百〇七人，其主要特征：工某种书体。

“善”与“工”的区别主要在于，“善”有擅长，含有一定天分的意思；而“工”主要是花时间、精力而达到的某种水平。在列入能品的书家中，大部分都是“工”某书，虽然也有“善”某书而列入能品者，《书断》仍然视其为“工”的，形成这种矛盾的原因，一是《书断》绝非全部原创，转抄前代的内容较多，二是出于语言修辞的需要，若一〇七人全部写成“工”某书，行文未免单调乏味。

3 张怀瓘的书法史观

3.1 厚古薄今

对古代文化的尊崇，对先贤的礼拜，形成了张怀瓘厚古薄今的书法思想。如周史籀，其人虽见于记载，但书迹无存与世，张怀瓘也清楚这点，还是奉若神明，将其列入神品。再如杜度，其书迹亦不存，张怀瓘还是将其列入神品。如此，世无书迹而列入三品的书家还不在少数，从写于乾元元年（758）四月的《书议》可知，当时名迹俱显者仅为十九人，东汉有崔瑗、张芝、张昶；魏晋有钟繇、钟会、韦诞、皇象、嵇康、卫瓘、卫夫人、索靖、谢安、王导、王敦、王廙、王洽、王珉、王羲之、王献之等人，其写于乾元三年（760）五月的《二王等书录》一文显示张怀瓘时代内府收藏的主要是王羲之的书法，较之前朝，已经很少了，“今天府所有，真书不满十纸，行书数十纸，草书数百纸，共有二百八十一卷，张芝一卷，张昶一卷”［7］。综合来看，《书断》列入三品的书家，其中一半恐怕没有书迹流传下来。在列入神品的12（不重复计算）位书家中，唐朝有0人；在列入妙品的39（不重复计算）名书家中，唐朝仅有4人；在列入能品的46（不重复计算）名书家中，唐朝仅有9人，像今天大名鼎鼎孙过庭、薛稷都被列入能品，尤未妥当。形成这种状况的原因，除了个人情感好恶之外，厚古薄今的思想恐怕是主要因素。

3.2 重名轻实

列入神、妙、能三品的书家，有些人没有作品，却一代代流传开来，有些人对书法的发展颇具开创之功，却被隐没。如程邈作为隶书的开创者，被记入史册，在《书断》之前的书论中均有记载，但张怀瓘却置之不论，理由是“其于工拙，蔑尔无闻，遗迹又无，何以知其品第？”并批评李夫人置程邈于一品的做法，这与将史籀置于神品的做法非常矛盾，究其原因，是张氏看重出身、地位、个人声望，不愿把出身下层的狱吏拉入队伍。另外一个例子亦可足印证，史游是章草的创始者，由于其地位低下，史传无载，书迹不存，竟没列入三品之中。

3.3 重文轻墨

列入妙品的书家，很多人都有文学才华，博学多识。嵇康才华横溢，卓尔不群，张怀瓘极为欣赏，其书法“得之自然，意不在乎笔墨”，实在不拘一格。曾得嵇康《绝交书》一纸，有人以二纸右军书交换，居然不易，慕其为人，珍重其书。张怀瓘总结说：“论人才能，先文而后墨，羲、献等十九人皆兼文墨”［7］。

3.4 动必中庸

中庸，是儒家思想里最重要的学说，其核心是中和，“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“动必中庸”是张怀瓘评王羲之书提出来的，他说，“右军开凿通津，神模天巧，能增损古法，裁成今体，进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸。”“动必中庸”是张怀瓘最重要的书法审美观念。中庸主和，主静、主雅，主变化统一，这在上面的书法审美的许多对立因素中得到体现，如骨与肉、曲与直、刚与柔、质与妍等，因为心中有这个标准，所以张怀瓘推崇王羲之胜于王献之，推崇虞世南胜过欧阳询。因为前者更接近中和标准，后者感情外露，不知藏也。

4 结语

《书断》对书家的评论主要立足于骨与肉、曲与直、刚与柔、质与妍、心与手、工夫与天然、风神与气调几个方面。神品的标准为“绝”，妙品的标准为“善”，能品的标准为“工”。其书法史观主要表现在四个方面：厚古薄今、重名轻实、重文轻墨、动必中庸。

[1]张怀瓘.书断[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社, 1979:154-207.

[2]张怀瓘.文字论[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979:208-211.

[3]张怀瓘.评书药石论[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979:288-234.

[4]张怀瓘.六体书论[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社,1979:208-211.

[5]孙过庭.书谱[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社, 1979:124-132.

[6]张怀瓘.书估[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社, 1979:150-153.

[7]张怀瓘.书议[C]//历代书法论文选.上海：上海书画出版社, 1979:144-149.

[责任编辑：钱果长]

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1674-1102(2017)01-0074-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0019

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安徽省教育厅2014年省级质量工程教学团队项目（2014jxtd045）。

江建龙（1974-），男，安徽利辛人，安徽新华学院动漫学院讲师，研究方向为书法创作和书法理论。