关于“忠”的气节——以黄宗昌为例

谭晓静

（青岛大学 马克思主义学院，山东 青岛 266071）

关于“忠”的气节
——以黄宗昌为例

谭晓静

（青岛大学 马克思主义学院，山东 青岛 266071）

“忠”是中华民族的传统美德，更是我们应该具备的职业道德。在中华民族伟大的历史进程中，恪尽职守、尽心竭力的“忠”的气节具有重要的现实指导意义。明末清初，即墨地区以黄宗昌为代表的“忠”士在为官时期的作为，展现出忠于职守、忠君报国、忠于国家的品质。与岳飞对宋高宗的愚忠相比，黄宗昌不畏强权、效忠国家的气节更为可贵。这一气节仍然是当下为官、为人的衡量标准，是建设社会主义现代化国家，实现国家富强民族团结的基础。

忠；内涵；黄宗昌；当代价值

1 “忠”的传统内涵

“忠”自古以来被视为中华民族最基本的规范，也是为官做事的首要道德。顺从君王之命为“忠”、遵守道德规范为“忠”、替百姓谋利益为“忠”。“忠”不仅在古代官场上有重要地位，而且对现代为人处世方面具有深刻的指导意义。

在封建社会，“忠”不仅体现在君臣两者的关系上，而且体现在一般人的关系之中［1］。儒家体系把“忠”看作衡量一个人素质修养的标准，是君子应该遵守的基本道德规范。《论语》中对“忠”的描述甚多：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”[1]；“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”这里的“忠”主要是指臣下对君主，下属对上司要尽心竭力服务的道德关系。“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”，强调要以忠实和诚信为前提。儒家强调君臣之间要互忠：“君使臣以礼，臣侍君以忠”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，明确阐明了君主与臣民之间关系的本质。

忠于职守是“忠”的完善与归宿。上古时期，“忠”主要用来规范首领、君王，要求他们对臣民忠诚。而到了春秋战国时期，受儒家体系影响，“忠”主要体现在一般人、君臣和官民的关系中。官员应忠于自己的职位，忠诚地履行职能。无论“忠”在什么关系中，“忠于职守”都是其出发点。儒家体系反对人与人之间的交往以利益为前提，主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，用平等的态度公正对待他人，设身处地为他人着想，才能真正达到忠于职守的境界。

忠于职守、忠君报国是“忠”的主要表现形式。明末清初，黄氏家族第八代黄宗昌身居监察御史的官职，冒死上书，不畏强权，认真履行职能，是忠于职守的体现；他誓死守城，将个人生死置之度外，为国家利益放弃家庭利益，是忠君报国的体现，后人给予黄宗昌高度赞誉：“在朝在野，无非忠君孝亲；任安任危，政见立身行己。忘家而国，移孝作忠。”［2］为了国家忘记家庭，把孝敬父母的心转为效忠君主。这句话中“移孝作忠”与儒家关于“忠”的观点相契合，淋漓尽致地体现了黄宗昌“忠”的品质。

2 黄宗昌忠职与忠君

从明中叶到清代，即墨县先后涌现出黄、蓝、周、杨、郭五大家族［3］。 据记载：“墨多望族，而黄为最，佥以诗礼忠孝世其家。”［4］黄家无疑是五大家族之首。黄氏本为农耕家庭，“世业农，间亦服商”［4］，经过科考，逐渐成为一个仕宦文学大族。黄家对子嗣“忠”的教育，对黄氏后代子孙产生重要影响［5］。黄宗昌冒死进谏，惩处贪官污吏，精忠为国。即墨城遭到贼人围攻，他又率子保卫墨城，次子黄基守城殉难，“儿生无以报国，死无以孝亲，儿之罪大矣！敢以余魂补之”［2］。这都淋漓尽致地体现了黄宗昌一家对国家“忠诚”的品质，这种为朝廷尽忠职守，为国家死而后已的风气，今天仍然值得学习并加以传承。以黄宗昌及其家人为例，探讨黄宗昌家族“忠”的气节，有助于强化“忠”在当今社会的价值。

2.1 黄宗昌生平简介

黄宗昌，字长倩，号鹤玲先生，即墨人。万历四十七年，黄宗昌敬慕郑康成气节，在他的传统旧地上建“玉蕊楼”书屋，并在书屋中诵读。万历四十三年中举人，天启二年中进士。曾经在雄县（今河北省雄县）担任知县，期间与宦官魏忠贤不懈斗争，宗昌曰：“吾奉天子法，而以奸容耶。 ”［6］同时他在雄县大力提倡学风，并用自己的俸禄修筑雄文阁，给学子们提供一个读书求学的场所，自雄文阁建成之后，雄县在科考方面人才辈出。天启五年，黄宗昌调离雄县，调任清苑县知县，雄县百姓得知后，上书崇祯请求黄宗昌继续留任雄县，崇祯没有同意，百姓皆泣送失声，在雄县为黄宗昌修建祠堂，用肖像祀之。崇祯元年，黄宗昌为山西道监察御史，连续上书崇祯，请求下诏处罚魏氏党羽及其他贪官污吏，不惜惹怒崇祯，但他仍无所畏惧，冒死进谏。崇祯十五年，清兵围攻即墨城，黄宗昌率儿子誓死抵抗，护城周全。崇祯十七年，明朝灭亡，即墨再次被清军围攻，宗昌率乡士们奋勇护城，即墨城二次被保全。黄宗昌孝敬母亲，受母亲性喜施予的影响，冬天来临之际，宗昌开始煮粥救济贫困百姓直到春夏之交野菜成熟可食用时，常年如此。黄宗昌晚年遭奸人陷害，被贬故里，隐居于“玉蕊楼”书屋，一方面邀请进士张允抡执教，培养人才；另一方面，黄宗昌开始游览崂山周边，抒情作诗，搜集各类材料，《崂山志》在此时被撰写。顺治三年六月八日，黄宗昌逝世，精忠为国的一生就此结束，享年六十岁，被葬在即墨东部的一个小乡村里。

黄宗昌不仅在官场上有所作为，在文学领域也成就显著，留下的著作有《疏草》《因人成事录》《崂山志》《恒山游草》数十卷。

2.2 黄宗昌忠于职守，冒死进谏

崇祯元年，黄宗昌任山西道监察御史一职。在此之前，宦官魏忠贤扰乱朝纲，趁熹宗病危，假传圣旨，为魏氏官员升官加爵。崇祯即位后，惩处了魏忠贤，但魏氏党羽势力强大，于是宗昌上奏请求崇祯重振朝纲，整顿魏氏残余势力，宗昌曰：“凡加衔升爵诸臣，出自魏氏者，皆魏氏官，非我皇上官也”，“伏望皇上大振乾纲，将加衔伪官诸人，勒令各各引退”［2］。崇祯下旨黄宗昌：“宗昌尚知矫伪有人，不妨指出。”崇祯的意思就是让黄宗昌一一指出矫伪党的名字，随后黄宗昌上《矫伪指名疏》，指出矫伪官员有黄克缵、范济世、霍维华等61人。崇祯却以所列人数众多为由，不准奏。黄宗昌又连续上《纠逆党遗孽疏》《蒙面指名疏》，弹劾奸臣，崇祯同意弹劾奏章中提及的奸臣。礼部尚书周延儒等官员荒淫无度，卖官受贿，贪赃王法，对此黄宗昌上《纠无行词臣疏》，请求罢免周延儒等人，正值国家大庆，崇祯怒：“本欲面诘重处，因值大庆，暂免，故从轻，罚俸半年。 ”［6］

黄宗昌多次上书崇祯，请求惩处魏氏官员及腐败官员，即使崇祯为此迁怒于宗昌，停他俸禄半年之久。黄宗昌为了国家不顾个人生死安危，冒死上书，刚正直言，嫉恶如仇，体现了“敢为国家生死矣，岂因祸福避趋之”的气节。黄宗昌说：“第事关众怒，言出祸随，臣既以此七尺许国家，奚暇他顾？即通身受祸，顾所不辞耳！”［2］他认为既然已经成为国家的官员，在国家利益面前，应以国家利益为重，其他事情都显得渺小。黄宗昌这种忠于国家的大无畏精神，为国家利益冒死上书的气节，被载入史册，为后世所敬仰。

2.3 黄宗昌忠君报国，誓死守城

崇祯年间，明朝开始走向灭亡。李自成率兵入关，黄宗昌毫不畏惧，率众浴血奋战，三战三胜，拼死守护即墨城。

崇祯十五年十二月，清兵围攻即墨城，黄宗昌变卖全部家产用作军饷，率兵英勇抵御清军。黄宗昌的大儿子辅助抗击，二儿子黄基骁勇善战，随父亲日夜坚守即墨，餐风露宿，却从来没有离开过半步。黄基在战争中披荆斩棘，即使头部被箭射穿，仍然英勇抗敌，战斗力丝毫没有减弱，到了晚上因为伤势严重，无法治愈，最终不幸身亡。

黄基为国家而亡，他的死重于泰山，后人称赞：“呜呼先生！生时极惨，殁后极荣，皇恩广被，虽死犹生。生灵赫濯，功著婴城。”［2］黄宗昌以国家安危为重，将黄基安葬之后，强忍悲痛，又投身于抗敌之中，随后黄基妻妾也随黄基而亡，被载入《明史》，称为“一门五烈”，由此可见黄宗昌家族对国家忠诚的家风非常浑厚。

崇祯十七年三月，李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。黄宗昌听闻国破家亡的消息后，悲痛万分，这时接到流亡南方的福王诏书说要以原官起用黄宗昌。宗昌正准备乘船南下投奔福王时，郭尔标等人率领十万余人起事，攻打即墨城，黄宗昌率领城内乡绅百姓进行抵抗，御敌四十多天，即墨城始终没有被敌军攻陷。后来，黄宗昌觉察战争形势不利，遂即派杨遇吉率领二十多骑兵闯出城外，引来援兵救援，清兵对即墨城的围攻最终被打破。

黄宗昌坚决抵御清兵的行动，反映出他誓死维护明朝统治的忠心，体现了他为国家牺牲小我的高尚精神。后人对黄宗昌及其次子黄基誓死守城的行为作诗一首，体现了他们准备随时为国牺牲的高尚品质：

山城夜哭头白乌，风饕雪虐连郊墟。烽火萧萧断人迹，千村万落森旌旗。先公侍御胆气粗，守护日遍城四隅，只知力尽难枝梧，聊为生命延斯须。黄昏笳角声呜呜，愁云四起天模糊。仲君矢志酬昆吾，怒马独出临街衢。顾语吾父无踌躇，马革裹尸真良图。妻妾数人牵衣裾，相率一日登冥途。夫为国死妻为夫，含笑拜别翁与姑。我公当此心嗟吁！眼中无泪但捋须。老臣日夜关庙谟，吾儿良不羞读书。吾儿虽抱此区区，大厦倾矣谁能扶。于今流寇何纷如，儿为厉鬼当前驱。［2］

3 “忠”的当代价值

忠于职守、忠君报国是“忠”内涵的重要表现形式，也是职业道德的主要内容。封建时代，随着“君权神授”观念的进一步加强，忠于职守、忠君报国被完全绝对化，甚至出现许多“君让臣死，臣不得不死”的愚忠现象。精忠报国的岳飞效忠的对象——宋高宗赵构是中国历史上最昏庸的君王之一，岳飞保卫宋朝整个江山的目的与宋高宗保卫江南地区朝廷的目的不同，而岳飞英勇抗击金军破坏了宋高宗向金求和的计划，宋高宗为了停止战争，达成求和的目的，同意金军将岳飞杀死的要求，而岳飞明知战争胜利在即，却只能听令赴死。岳飞对宋高宗的绝对服从，可以说是“愚忠”。与岳飞的愚忠相反，黄宗昌任职山西监察道御史之时，认真履行应尽的职责，不顾个人生死安危，冒着被处死的危险，向崇祯上书请求惩处魏氏同党及贪官污吏。岳飞的“愚忠”与黄宗昌忠于国家的不同在于对君权是否绝对服从。因此，黄宗昌为了维护国家统治，即使崇祯大怒，仍然毫不退缩，这才是忠君报国于职守，忠于国家的正确体现。

“忠于职守”的职业道德，“忠君报国”的高尚品德，随着时间的发展而发展，不仅对古代人参政为官有重要意义，而且对现代人的工作、学习也起到一定的作用：首先，忠于职守的职业道德是保证为官清廉，促进社会发展的前提。忠于职守有两层含义：忠于职责和忠于操守。忠于职责就是要自动自发地担当起岗位职责设定的工作责任，优质高效地履行好各项义务；忠于操守就是为人处世必须忠诚地遵守一定的社会法则、道德法则和心灵法则［7］。这两点是为官做事的要求和底线。在现代社会，物质生活丰富，人们只是追求自身的享乐，看重个人利益而忽视了本身应该履行的责任和义务，不能认真将自己的本职工作做好。将“忠”文化渗透到平日的工作学习中去，可以使人们潜移默化地接受“忠”文化，逐渐形成爱岗敬业，忠于职守的职业道德规范。在十八届中央纪委第二次全体代表会议上，习近平提出：“为政清廉才能取信于民，秉公用权才能赢得人心”，必须坚持发扬忠于职守的职业道德，自发地恪守忠于职责、忠于操守的底线，真正为人民谋利益，为国家服务。其次，忠于国家的高尚品质是实现民族团结，走向国家富强的基础［7］。爱国主义是忠于国家的主要体现和重要内容，贯穿于中华民族发展的全过程，是中华儿女英勇御敌，维护国家主权的强大精神动力。忠于国家是人们自愿地为国家利益英勇献身的精神，这一精神超越时间和空间的限制，永远流传下去。在实现中华民族伟大复兴的进程中，用“忠”文化引导人们树立正确的利益观，将国家利益置于个人利益之前，绝不做因为个人利益而损害国家利益的事情。

[1]赵谦，车凤.“忠”的传统内涵与现实意义[J].前线，2014（3）：106-111.

[2]即墨黄氏（城里族）第九次族谱增修联络处.即墨黄氏家乘（内部印刷）[M].1942：卷三：50-60，卷六：40-68，卷八：37-38，卷二十：33.

[3]苑秀丽.黄宗昌家世与生平考——《崂山志》系列研究之二[J].东方论坛，2010（6)：28-37.

[4]王小舒.明清之际即墨黄氏家族的政治劫难及其诗风转变[J].文史哲，2016（3)：105-115.

[5]林东梅.即墨黄氏家族之家风、学风[J].山东青年政治学院学报，2016（9）：139-142.

[6]即墨市政协教科文体卫与文史委员会.即墨市文史资料专辑《即墨黄氏述略（黄宗昌）》[M].2009:267-273.

[7]孙德厚.中国传统“忠”德释义及其现代意义[J].管子学刊，2014（1）：69-71.

责任编辑 闫桂萍

The Integrity of“Loyalty”——Taking Huang Zongchang as an Example

TAN Xiaojing
(Qingdao University,Qingdao Shandong 266071,China)

In China,the “loyalty” is the traditional virtue and the occupation morals people should have.It is significant to fulfill the duties with the integrity of“loyalty”.At Ming and Qing Dynasties in Jimo area,the government officials， Huang Zongchang as the representative of the “loyalty”， show the nation’s quality in the official period.Compared to Yue Fei’s “loyalty” on Song Gaozong,Huang Zongchang is more valuable with the integrity of defy power and allegiance to the country.It is still the current officials’measure and the basic to construct a modern socialist country and realize the national prosperity and unity.

loyalty;connotation;Huang Zongchang;contemporary value

G03

A

1674－5787（2017）04－0112－04

10.13887/j.cnki.jccee.2017（4）.28

2017-06-26

谭晓静（1993—），女，山东省潍坊市临朐县人，青岛大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育创新与发展。