徐州汉画像“珍禽异兽、建筑图”重释

高梦晴

（江苏师范大学艺术学理论，江苏徐州221116）

徐州汉画像“珍禽异兽、建筑图”重释

高梦晴

（江苏师范大学艺术学理论，江苏徐州221116）

“珍禽异兽、建筑图”中“二龙交缠”实为误读，因其双干相缠、有树根底座、龙的图像配置以及仿木构建筑，应重释为“连理树”。又因连理树在五行中属木，四时中为春，五方中属东以及树形的相像，正与扶桑树相切合，故应重释为“扶桑连理树”。此图寓意着生命在此炼形，然后得到“有德”（首德之木连理）的凭证，登天梯，伴异兽升入仙界。

徐州汉画像；连理木；生命树；升仙

汉画像艺术是一部动植物崇拜、祖先崇拜、升仙追求的绣像的汉代史[1]。徐州作为两汉文化的发源地，在此考古发掘出的汉画像独具特色。如徐州汉画像石艺术馆馆藏的编号145“珍禽异兽、建筑图”（图一）。“画面分为三层，从上至下依次：上刻羽人饲凤，瑞鸟；二刻一人弯弓射箭，双头鸟、异兽；三刻建筑和二龙交缠。边饰斜凿纹，水波纹。”[2]图中的“二龙交缠”令人疑惑，整幅图的象征意义发人深省。

（图一）珍禽异兽建筑图①

（图二）淮北柳孜镇[3]

1 “二龙”之重释

汉代在中国古代建筑发展史上,是一个非常重要的转折阶段,从这一时期开始,中国古代建筑的基本构架和建筑方式逐渐成型,奠定了中国木构建筑发展的基础。[4]因此，古时的建筑均为木结构。而图一所刻画的应为赵明星所说的仿木构墓葬，是指模仿地上木结构建筑的形式而建造的墓葬，模仿的内容既包括木结构建筑主体部分的柱子、铺作。[5]如图二所示，屋顶为两坡式，左右各两个立柱。图一和图二的构造有异曲同工之妙，均为两坡式屋顶。故图一应为仿木构建筑的图像刻画。图一“二龙”应是什么？为何是交缠状？

笔者认为图一中第三层（从上至下）的“二龙交缠”应是误读，实为连理木。首先，在汉画像的配置中，龙的方位多在上方或两侧，或伴随云气瑞兽、仙人，或二龙交缠独立存在等等。因此，此图在图像配置上不应为龙。其次，作为仿木构的建筑图像，两个立柱应为“木”。再次，《艺文类聚》卷九十八引《晋中兴徵祥》说：“连理者，仁木也，或异枝还合，或两树共合。”图一中的两个木立柱“共合”成螺旋状，支撑起犹如花开的屋顶，而屋顶犹如连理树盛开的枝叶

（图三）兽、人物、连理木画像[6]

（图四）宋山小石祠后壁画像[7]

（如图三、图四）。最后，两立柱的底部，有树根状，状似（图三、图四）连理树的树根状。因此，（图一）第三层实为连理木而非“二龙交缠”。

连理树又称“连理枝”、“连理木”，所谓的连理枝是指两棵树的枝干合在一起或者单棵树的枝干缠绕合和。如《中国汉画石全集》第一册第61页图84、第67页图92，第五册第137页图181、第143页图191、第178图232为单棵连理木（如图四）；第二册第33页图42，第三册第44页图53、第122页图139、第123页图140、第128页图147，第四册第16页图19、第99页图136，第六册第85页图106、第160页图197为“两树共合”（如图三）。

而且连理树，并非是一种树名，不论何种树，凡出现连理之形态的均可称为连理树。如扶桑连理木、桃树连理木等。那么，（图一）是何连理木？笔者认为应该是扶桑连理木。

第一，方位的重合。木象征着春天，主生，方位在东。许慎《说文》释木曰：“冒也，冒地而生，东方之行。从中，下象其根，凡木之属皆从木。”徐锴《说文解字系传》较许说略有发展，其云：“东方，阳气所起，主生，木亦渐生。东方主仁，仁者柔，木亦柔。”而扶桑树就是生于日出的东方大海，《楚辞·九歌·东君》云：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”扶桑又是春天所生之树，是象征万物生长的生命之树。[8]《太平经》卷112《有过死谪作河梁》载：“人有命树，生天土各过。其春生三月命树桑。”并且汉画像寄托着汉人们“视死如生”，“羽化升仙”，“长生不死”的“生”的思想。第二，树形相仿。扶桑树就是“两树共合”（如图三、图四），树冠茂盛状如花盖，似屋顶。《十洲记·玄中记》说：“扶桑在碧海中，……树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”《山海经·海外北经》：“三桑无枝，其木长百仞。”综上所述，此树实为扶桑连理木。

2 “珍禽异兽、建筑图”扶桑连理木组合的意义

此图中，扶桑连理木并不是单独存在的，而是与房屋、双头鸟、翼兽、弯弓射箭的人、羽人饲凤组合在一起。这种独特的艺术组合蕴含着丰富的文化意义。

2.1 生命之树

在“万物有灵”的原始思维影响下，古人认为整个世界都是有生命的，他们普遍认为：“一个民族集团的一切成员都起源于某种动物与植物，或其他物体与现象，这种动物或植物，其他物体与现象就成为他们的图腾。”[9]因此，树不但是有生命的还是有灵性的，有着超强的生命力和繁衍力，冬枯春生，周而复始。主宰着人类万物的生存繁衍。上文提到，扶桑生于五方之东，属于五行之木，四时之春，是象征万物生长的生命之树。扶桑树枝以交错螺旋状形态出现，螺旋纹符号常被理解为生命力、宇宙象征。

桑树本身茂盛多子，故古人们以桑寓意生殖、繁衍。《墨子·明鬼》谓：“燕之有祖，当齐社稷。宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”据此，桑林是男女交会之所。《博物志》：“桑则天下之甲第，故封桑以为社。”生命之树扶桑被封为天下之甲第的社木。而社本身就有女阴之意，《说文解字》中说：“社祭土而主阴气……能生万物。”[10]反映了对女性的生殖崇拜——“生万物”。所以，扶桑象征着古人们生殖崇拜之意。

扶桑与弓箭、鸟的组合也正是象征着祈求多子多孙。扶桑本是鸟类栖息之所，“皆载于鸟”，鸟通常是男性生殖器的象征，桑又象征女阴，二者结合本就有繁衍生息之意。并且扶桑属春，鸟于春天归来，生命在春天发生。而古代高禖的祭礼也在春天，且在桑林。[11]《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至……乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”《礼记集解》对此也解释为：“带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。”[12]仲春、玄鸟至、祭祀高禖、带以弓韣、在桑林，其目的就是为了祈求继嗣。因此，桑-箭-鸟的组合，象征了汉人对生的追求，对春天周而复始的“永生”的追求。

2.2 炼形之宫

汉墓是汉代人为追求生命永恒而构设的一种宗教建筑，是古代宗教家们为救度、仙化死者而架设的仪式设施，在“尸解”信仰下，汉人认为通过墓葬，使鬼能在其中“胚胎炼形”转变为仙。[13]而墓葬中的每一方画像都是在为这个墓葬服务。所以，汉画像也是为“胚胎炼形”服务的。结合（图一），我们会发现此图也具有“胚胎炼形”之宫的寓意。

首先，（图一）边框为斜线纹与水波纹，姜生在《汉鬼考》中认为，汉墓中每一方画像的边框纹饰规定着该区域的空间属性，汉画像中斜线纹表示土。[14]土是生命之母，水是生命之源，二者孕育着万物。并且在此发生的生命之树扶桑连理木，冬天虽然枯（死），但每年春天都会“死而复生”。墓葬本是“死”之所，（图一）确刻画“生”的象征，是故这块画像石所表示的应是生命轮回之地，表示墓主先死而后又蜕变为仙。其次，扶桑树有“生人”的传说。《吕氏春秋·本味》载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之。”《楚辞·天问》：“水滨之木，得此小子。”这里水滨之木就是指长于东之海的扶桑。由此可见，扶桑树空洞等于女性生殖器，可以孕育生命。再者，房屋本就是庇护之所。《说文解字》中说：“屋，居也。”此图中描绘的房屋，应是象征墓主死后在此居住，得以庇护。据此，（图一）所描绘的应是表示“墓主”死后在此“胚胎炼形”，等待蜕化升仙，即炼形之宫。

2.3 升仙之道

汉代人对“生”的主题的展现主要是通过构建大量的生殖崇拜图与仙界图来完成的。因此，（图一）不仅刻画了各种表现“生命孕育”的形象，还有各种仙界的形象。究其根本，就是为了升仙长生。上文已论述，此图有炼形之宫之意。墓主炼形成功后，得到升仙凭证后，方可升仙。

其一，木连理之德，升仙之凭证。在汉代人的思想观念里，有德行的人才可以通于神明。汉人所崇“力”与“德”的典范，为“有英雄之才者”，故得图画而入“仙谱”。[15]《左传·隐公十一年》：“度德而处之，量力而行之。”[16]所以说，要入仙谱必先有德。而扶桑连理木正是首德之木。《汉书·律历志》引刘歆《世经》称“首德始于木”。[17]《孝经援神契》说：“德至草木，则木连理。”山东嘉祥武梁祠有一件汉画像，榜题曰：“木连理，王者德纯洽，八方为一家，则连理生。”（图一）配置了连理木，应是象征墓主为有德之人，因此墓主得到了升仙的凭证。

其二，天梯之木，升仙之路。在汉人眼里，树是重要的植物，它可以做先导，接引人们进入仙界；可以作为成仙的工具，帮助人们进入仙界。[18]而（图一）中的扶桑连理木不仅是升仙的凭证，更是升仙之路上的天梯。它一方面是寄托了人类对生命不息的愿望，另一方面寄托了死者希望死后能循此木而进入仙界。郭璞《玄中记》：“天下之高者，有扶桑无枝木焉；上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。”[19]可见，扶桑上至于天，可通仙界。所以，墓主可登此天梯，踏上升仙之路。

其三，异兽相迎，升仙之伴。墓主得到了升仙凭证，登上了天梯，在天梯上方有异兽、双头鸟以及弯弓射箭的人相伴。汉画中的升仙主要有以龙、虎、鹿等动物为骑乘工具或动物拽引的云气车升仙。[20]因此，这种图像配置应是仙界前来迎接墓主人升仙。墓主骑上异兽，到达了第三层所描绘的仙界——羽人饲凤，瑞鸟相伴。

3 结语

综上所述，（图一）的简介应是“画面分为三层，从上至下依次：上刻羽人饲凤，瑞鸟；二刻一人弯弓射箭，双头鸟、异兽；三刻建筑和扶桑连理木。边饰斜凿纹，水波纹。”

此图通过寥寥几个形象，表达了深刻的文化内涵，正所谓“微言大义”。在汉人的生死观中，人死后的灵魂可以过另一种形态的生命。即汉代的“尸解”信仰。墓葬并不仅仅是“死”之居所，更是“生”的转换之地。斜线纹——土与水波纹——水，正是大地之母与生命之源，生命借因此而发生。图中的扶桑连理树，既是位东时春属木的生命之树，又是可孕育生命的女阴象征。墓主以此来象征“太阴炼形”之宫，指代自己在这里“尸解”转换成仙，过“另一种形态的生命”。并以首德之木扶桑暗示自己“有德”，登上天梯，与仙界的异兽一起飞升仙界，永生不死。

注释：

①笔者摄于徐州汉画像艺术馆.

[1]剪伯赞.秦汉史·序［M］.北京：北京大学出版社，1983:5.

[2]徐州汉画像石艺术馆简介牌内容.

[3]李亚利.汉代画像中的建筑图像研究［D］.吉林大学，2015: 41.

[4]李亚利.汉代画像中的建筑图像研究［D］.吉林大学,2015:1.

[5]赵明星.中国北方地区汉代仿木构墓葬建筑形制研［J］.北方民族考古(第一辑),2014:144.

[6]中国汉画石全集（第二册）［M］.济南：山东美术出版社，2000：33.

[7]中国汉画石全集（第二册）［M］.济南：山东美术出版社,2000: 61.

[8]方舒彦.汉画像石、画像砖中的树形符号分析［G］//中国汉画学会第十届年会论文集.武汉：湖北人民出版社,2006: 300.

[9]靳之林.生命之树［M］.桂林：广西师范大学出版社,2002:1.

[10][汉]许慎.说文解字［M］.[清]段玉裁注.上海：上海古籍出版社,2012:8.

[11]李立.汉画像“楼阁拜谒图”大树艺术组合构图意义再探［G］//中国汉画学会第十届年会论文集.武汉：湖北人民出版社.2006:295.

[12]孙希旦.礼记集解（十五卷）［M］.北京：中华书局,1989: 399.

[13]姜生.汉帝国的遗产：汉鬼考［M］.北京：科学出版社. 2016:5-22.

[14]姜生.汉帝国的遗产：汉鬼考［M］.北京：科学出版社. 2016:6.

[15]姜生.汉帝国的遗产：汉鬼考［M］.北京：科学出版社. 2016:221.

[16][清]阮元.十三经注疏·春秋左传正义［M］.北京：中华书局.1980:1736.

[17][汉]班固.汉书·律历志（第一卷）下［M］.北京：中华书局.1998:264.

[18]杨赫,杨孝军.汉画像石中树图像及其象征意义探析［J］.文物世界,2016,(3).

[19]鲁迅.古小说钩沈.鲁迅辑录古籍丛编（第一卷）.2014: 453.

[20]李桂阁.汉画石刻所见宗教性因素试析［G］.//中国汉画学会第十届年会论文集.武汉：湖北人民出版社.2006:70.

AReinterpretationof the“Rareand Valuable Animals Picture”

GA O Meng q ing
(J iangsuNormal University,X uzhou J iangsu221116)

The explanation for the "the two dragon entwining together "in "rare and valuable animals picture" should be a misunderstanding. It should be a double tree.Because in the picture, two branches twisted together, its base is like tree root, and the architecture is copycat wood structure.The double tree is on behalf of Wood properties in the five elements,belongs to the spring in the four seasons,and belongs to the east in the five directions, just like the image of Fusang tree, so this should be reinterpreted as "hibiscus tree knot". This figure represents the tomb owner’s life in refining shape, and then get the certificate (virtuousness), climb the ladder to heaven with the animals.

Wood Knot;Life Tree;To Heaven

G127

A

1672-2094（2017）01-0052-04

责任编辑：周哲良

2016-12-05

高梦晴（1992-），女，江苏徐州人，江苏师范大学研究生。研究方向：汉画像艺术研究。