岭南之俗与隐性之喻：过癞传说的文学书写考察

蒲日材

(贺州学院 文化与传媒学院，广西 贺州 542899)

岭南之俗与隐性之喻：过癞传说的文学书写考察

蒲日材

(贺州学院 文化与传媒学院，广西 贺州 542899)

在明清小说中，作为治疗麻风病方法的过癞，一再被叙写为流传于岭南地区的特有传说。这缘于岭南地区闷热潮湿的自然气候环境，以及明清时期此地曾大面积暴发麻风等传染病的历史人文环境。过癞传说既隐喻了人类社会对女性固有的歧视态度，也隐喻了文化精英重构道德秩序的救世愿望。

明清小说；过癞传说；地理环境；文化隐喻

在文学书写中，治疗麻风病的过癞，被叙写成流传于岭南地区的特有传说。对于这一文学现象，学界虽有所关注，但着力不够。遍查知网等相关网站，笔者发现，20世纪90年代后发表的与过癞有关的论文仅有十多篇，且多是从病理视角考察过癞之癞疾/麻风病的发生原因、治疗及预防方法，其中只有部分篇目或某些文章段落，涉及到过癞与社会文化、文学艺术等关系的探讨。显然，这样的研究实绩，从量到质都显得过于单薄。笔者不揣浅陋，试从地理学、人类学角度进行相关探索，并求教于方家。

一、过癞传说的特征

目前所见最早记录过癞传说的文字，是周密的《癸辛杂识·过癞》。其云：“闽中有所谓过癞者，盖女子多有此疾，凡觉面色如桃花，即此证之发见也。或男子不知而误与合，即男染其疾而女瘥。土人既知其说，则多方诡诈，以误往来之客。……癞即大风疾也。”[1](P43-44)依周密“癞即大风疾也”之叙述可知，癞即医学上的麻风病。麻风病自古有之，但明以前通常称其为癫、恶疾、疠风、大风等。上述所引文字有两点需要注意：一是过癞发生地是 “闽中”，一是过癞之人为女性。由此可见，过癞是岭南传说，由女传男。它是针对麻风病的一种性爱治疗方法，即得病女子在未发病之前，通过与异性相交，将病传给对方，而使自己脱癞无疾。后来人们又称其为“过毒”“卖癞”或“卖疯”。至明代，亦有文学作品记载岭南过癞传说。祝允明《猥谈·癞虫》云：“南方过癞，小说多载之。近闻其症，乃有癞虫自男女精液中过丢，故此脱而彼染。”[2](P108)据此可推，明朝时应该出现过不止一篇记载过癞的小说，只不过目前已轶或尚未发现。而大批有关记载过癞传说的作品则出现在清代，其中以笔记小说为主，共21篇：《广东新语·人语·疯人》《秋灯丛话·粤东癞女》《巽绎编·述录·贞女疗夫奇疾》《霭楼逸志·贪欢报》《小豆棚·二妙》《异谈可信录·过癞》《粤屑·黑蛇》《咫闻录·麻疯》《两般秋雨庵随笔·麻疯女》《紫藤馆杂录·疯女》《北东园笔录·南海贞女》《续客窗闲话·乌蛇已癞》《谰言琐记·潮州女子》《虫鸣漫录·麻疯女》《益智录·开癞》《潜庵漫笔·过癞》《遁窟谰言·疯女》《夜雨秋灯录·麻疯女邱丽玉》《茶余谈荟·奇缘》《后聊斋志异·癞神》《畏庐漫录·吴珊》。清时虽也有涉及过癞习俗的白话通俗小说，如《风流悟》《二十年目睹之怪现状》等，但其仅是将过癞作为叙述语境，并无具体故事。民国时期及以后，由于西学东渐，麻风病已经可防可治，过癞题材文学已不多，主要以戏曲为主，如昆曲《病玉缘传奇》、评剧《麻疯女》等，且均由《麻疯女邱丽玉》改编而来。

综上可见，过癞传说产生于宋代，流传于明清，主要叙录在小说中。翻检这些作品可以发现，除晚清《麻疯女邱丽玉》是以人物为中心的传奇小说外，其他早出的作品，均以记过癞之事为主，惯用结构是周密的“述过癞之俗+举过癞之例”模式，包括三要素：奇特的风俗、贞洁的女主人公和蛇酒对癞病神奇的疗效。[3]其作品一般无人物形貌心理描写，不铺张情节，甚至地方不清，人物无名，前后作品有参考甚至抄袭之嫌。需注意的是，所有小说中的过癞传说，不仅主人公绝大部分是女性，而且无一不发生在岭南，甚而就是两广地区。《癸辛杂识》中过癞的发生地是“闽中”，《猥谈》中过癞的发生地是“南方”。清代小说里，除《益智录》中过癞的发生地为“南方不知何省”外，其余所有作品中过癞的发生地，都在广东或广西。其或笼统叙为“粤中”(《广东新语》)、“粤东某府”(《秋灯丛话》)、 “广东边地”(《潜庵漫笔》)、“粤之某郡”或“粤西边境”(《麻疯女邱丽玉》)等，或具体到某地，如“高州、雷州”(《广东新语》)、“顺德”(《粤屑》)、“南海”(《北东园笔录》)、“潮州”(《续客窗闲话》)、“藤县”(《咫闻录》)、“浔州府”(《风流悟》)，故当时民间有“少不入广”之说。其中，过癞传说发生地又以广东为主，个中原因，当与屈大均《广东新语》有关。屈大均《广东新语》云，“粤中多疯人”，高州、雷州“生疯尤多”，广州城北“旧有发疯园”。[4](P217-218)屈大均是明末清初著名学者，在后来学界有巨大影响，其所著《广东新语》在文化界广为流传，故其所言为人们所深信。过癞传说的典型套路是：两广某地有一患癞疾女子，用假婚姻欺骗前来本地经商或寻亲的外地男子，与之过癞，后男子染癞被赶出家门；而更多的则是麻风女不忍“卖疯”伤害对方，将实情相告，并资助男子回乡，后女子病发；无论过与不过，病发之人都因误食蛇酒而痊愈，最后夫妻团圆。综合相关作品叙述可知，针对麻风病出现的民间疗法过癞并非某一孤案，乃明清时期流传于南方地区而被集体认同的传说。

二、过癞传说的成因

治疗麻风病的过癞一法，被明清文学叙写成具有地域特征的岭南传说，当与岭南地区独特的地理环境有关，包括自然环境和人文环境。

孟德斯鸠说：“气候的影响是一切影响中最强有力的影响。”[5](P372)在古代中国，人们很早就已经意识到自然环境中气候变化与疾病的关系。《黄帝内经》曰：“风为百病之长”，“风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热”。[6](P122)六朝始，人们对癞/疠的认知，在风的基础上，又注入了湿的因素。隋代巢元方《巢氏诸病源候总论》曰：“大风病发眉堕落者，皆从风湿冷得之。”[7](P1)南宋后，南方医家如陈言、朱震亨等，则认为“天地间杀物之气”是其致病主因。诚然，麻风病发作有诸多原因，不能简单归结为由风、湿、邪气所决定，但从气候环境去寻找病因，仍具一定的医学原理。受医疗水平的限制，直到1873年，挪威学者阿莫尔·汉森才发现，麻风病是由一种麻风分枝杆菌所致。后来的实验性证据则表明，麻风杆菌在人体外最理想的环境是湿热区域。两广地处五岭之南。以五岭为核心的山脉，是一条长约1000千米，南北宽约300千米，平均海拔约1000米的丘陵带。它像一道天然屏障，挡住了东南海洋暖湿气流的北上，阻滞延缓了北来寒潮的南下，使岭南形成了适合麻风杆菌繁殖的最理想的外部环境：闷热潮湿多雨，变化无时。中国古代医者和民众基本都认为，相比其他地区，南方尤其是两广地区，更容易滋生麻风病疫并大面积流行传染。《汉书·严助传》曰：“南方暑湿，近夏瘅热，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾疠多作。”[8](P2101)《晋书》云：“自岭以南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴疠，人尤夭折。”[9](P2341)也有人把癞疾产生解释为土地下湿，如清代麻风病医家肖晓亭《疯门全书》云：“盖东南地卑，近水之处，此疾尤甚。天气较炎，地气卑湿，湿热相搏，乘人之虚，入于营卫。”[10](P776)明清过癞题材小说无一不把得癞归结于南方湿热气候特征，如《广东新语》云：“高、雷间，盛夏风涛蒸毒，岚瘴所乘，其人民生疯尤多。”[4](P217)《咫闻录》亦曰：“两广多麻疯，以其地多卑湿，天气过暖之故也。”[11](P161)过癞习俗仅流传于岭南地区，正源于岭南独特的湿热气候环境。

麻风病虽是一种高度传染性疾病，但其若要在一个区域大面积暴发，除与病原本身、自然环境有关外，还取决于族群中易感染人口数目多寡、居住形态(群居或散居)，以及交换传染机会等社会人文环境等。明中叶后，随着农业商品化及手工业的发达，南方地区在水陆交通要道形成了诸多圩市集镇。随着造船、航海技术的发展，海外贸易的迅速兴起，南方一些城市如广州、湛江、合浦、福州等，不仅是国内货物交易市场，也是中外货物交流中心。圩市集镇、国内市场及海外市场的形成，人口密度的升高，流动人口的迅速增加，加上其独特的气候环境，使南方地区完全具备了大面积暴发麻风病的条件和可能。据史料记载，最早的麻风病院是福建闽县建立的养济院，此后，福建各地如长乐、漳浦、沙县、政和等都纷纷建立了存恤院、癞子营等收容麻风病患的机构。广州麻风病院成立的时间不确定，但应该不会晚于明中后期。《广东新语》云：“广州城北巡按御史周旧有发疯园，岁久颓毁。有司者倘复买田筑室，尽收生疯男女以养之，使疯人首领为主，毋使一人阑出，则其患渐除矣，此仁人百世之泽也。”[4](P218)至清后，南方诸省已普遍建立了具有一定隔离功能的麻风病院。《咫闻录》载：“于城外偏僻处设一院以收之，禁其入城。”[11](P161)1880年后，经西方传教士的大力推动，中国广东等地建立了一大批具有真正隔离功能的麻风院。约刊于1837年的《两般秋雨盦随笔》载：“粤东有所谓麻疯者，沾染以后不可救药，故随处俱有麻疯院。”[12](P149)《麻疯女邱丽玉》亦载：“(邱丽玉)月余益惫，遂遣之麻疯局。是局，乃长官好善者所设也。”[13](P77)广泛设立麻风病院以隔离病人，这说明当地麻风病疫已大面积暴发。“明清时代，‘两广多麻疯’差不多人所共知”[14]，甚至到了近代，仍有学者判断：“中国三分之二的麻风患集中在闽、粤、桂三省。”[15]

此外，岭南近海，广州、澳门历来是对外通商口岸。明代时，海外贸易兴盛，来华商人又将起源于欧洲或美洲的梅毒带入广东。李时珍《本草纲目》载：“杨梅疮古方不载，亦无病者。近时起于岭表，传及四方。盖岭表风土卑炎，岚瘴薰蒸，饮啖辛热，男女淫猥，湿热之邪，积蓄既深，发为毒疮，遂致互相传染，自南而北，遂及海宇云。”[16](P594)杨梅疮(梅毒)自明代传入广东后，之所以能够在岭南流传，一因岭南湿热的自然气候，二因男女淫猥的地方风俗。由于梅毒的病理特征与麻风病相似，而时人又不知是新病，故其也被误以为是麻风病。

从上分析可知，明清时期，麻风等传染病曾一度肆虐岭南地区。由于麻风病主要通过身体接触而传染，特别是被误认为麻风病的梅毒主要通过男女性关系而传染，据此人们就主观臆想：疾病既然是通过性关系而传染，因此也可以通过性关系而转移。于是，明清社会就全面接受并广泛记载了源自宋代的过癞传说。换言之，过癞之所以得以在岭南地区流传，与明清时期此地曾大面积暴发麻风病等传染病的历史人文环境有关。综上可得，过癞传说之所以成为南方习俗，乃缘于岭南地区闷热潮湿的自然气候环境，以及明清时期此地曾大面积暴发麻风等传染病的历史人文环境。

三、过癞传说的隐喻

美国学者苏珊·桑塔格曾指出：“任何一种病因不明、医治无效的重疾，都充斥着意义。……这使得疾病本身成为隐喻。”[17](P53)据此推理，建立在麻风病基础上并且在文学作品中一再被叙写的过癞传说，也就必然具有隐喻性质。

过癞传说隐喻了人类社会对女性的固有歧视。在古代中国，女性地位极其低下。因恐怖的病理特征，麻风病为人所深恶痛绝，成为不洁净、不道德、邪恶的代名词。在明清文学的过癞传说中，这种恐怖的癞疾，却被叙写成女子与生俱来的疾病，“凡幼女皆蕴癞毒”(《续客窗闲话》)。女子先天癞毒可通过与男子的性关系转移给对方，可见女子不仅是病毒携带者，还是疾病散播者。相比病情的严重性，其传染性更容易导致社会的集体恐慌。把引起社会动荡不安这一重大社会问题的责任推到弱小女子身上，表面上看是由于病因不明而导致的错误认知，但深层次里反映的则是以男性为中心的人类社会对女性的歧视，是女人祸水论的形象表述。正因为人们歧视女性，故女性必须依附于男性——获取婚姻，才能获得社会认同。据过癞传说，女性在获取真正婚姻之前的15岁必须过癞，而15岁刚好是古代女子的成年期，因此，过癞无疑就是女性进入社会的成人仪式。“在举行成年仪式的时候，经常会伴有忍受痛苦的行为。”[18](P186)在过癞传说中，室女同样也经历了痛苦的煎熬：过还是不过？不过自己则将癞疾发作痛苦而死，有负父母家长；过则将传癞于男子，害死对方，自己也将失去贞洁，而一旦过了，自己又需不需要忠于染疾的对方？无论哪种选择，都将以付出生命为代价。就在这种过与不过的痛苦拷问中，对女子个人品性和伦理观念的考察得以完成：女子是否善良忠贞，如是，即可因误饮蛇酒脱癞而获得婚姻。换言之，过癞仪式使未成年女性麻风女完成了质的蜕变，获得了进入社会的通行证。

明中叶后，社会道德秩序发生了变化。在“人必有私”[19](P544)口号的引领下，社会兴起了一股纵欲之风，民众不断地追求金钱，留恋城市的繁华，沉迷于声色享乐之中。商业繁荣、城市发展和人口流动在带来满足欲望机会和可能的同时，也带来了诸多社会问题，比如梅毒的传入与泛滥，麻风病的大面积暴发。其实，“每一种对社会常规的偏离都可以看作是社会疾病”[17](P51)，而文学最初也是最重要的作用就是“包括治病和救灾在内的文化整合与治疗功能”[20](P220)，因此，文学作品中的过癞传说，还隐喻了文化精英重构道德秩序的救世愿望。

过癞的目的在于过，但在明清过癞作品中，绝大部分患癞女子在成功欺骗诱惑男子进入洞房后，都不忍心与对方发生关系，以免把致命之癞转移给对方，哪怕自己被父母责骂，自己病亡，也在所不惜。《麻疯女邱丽玉》之邱丽玉可谓杰出代表。在新婚之夜，面对新郎陈绮的示爱言行，她先是“拒以纤腕”，继之“潜然流珠泪”，无奈之后，则闭门以实情相告。在“外间已环伏壮汉，持刀杖防逸”的情形下，邱丽玉三天“和衣眠”。三天后，邱丽玉“私赠黄金白玉”，助陈绮返乡。而那些少数行过癞之实而脱癞之女子，则对被过癞的男子不离不弃，誓死坚守婚姻或婚约，甚而不远千里寻夫。《续客窗闲话》载，曹太守弟过癞得病后返回老家姑苏，过癞女子知道后“誓不二夫”，面对父母的“婉劝教戒，矢志不回”，千里寻夫至姑苏，对曹弟不离不弃。凡此叙写患癞女子的不忍心和不离弃，固然是女性善良本性之使然，但更是小说家的主观愿望。它隐喻了男权社会心灵深处对未婚女子的集体要求和愿望：希望女子婚前守贞，婚后忠贞。过癞传说对女子善良、忠贞品行的赞许，旨在为世人树立道德标本。与扬美相对应的则是惩恶。女子为脱癞而引诱的男子多来自外地远方，如陈绮是入粤寻舅的淮南人(《麻疯女邱丽玉》)，某甲是来粤经商的江苏仪征人(《潜庵漫笔》)，而外来男子竟然禁受不住诱惑而上当受骗。过癞之所以能发生，固然在于女子欺诈引诱，但本质上则是男子贪图色欲的结果。《续客窗闲话》所记之曹太守弟，就是一个见了女子即“迷恋辗转”的贪色男子，其所发出的“牡丹花下死，较老髦乐甚也”的慨叹，可谓无耻男人的心声。让这些猎艳者染上癞疾，是对男子随意任性的惩罚。最能说明这种劝勉意图的，是欧苏《霭楼逸志》中的过癞故事。该故事曰，某生所私通之婢被“疯人要而淫之”而得癞，某生害怕被传染，将其“远嫁村翁”，不料其“连生二子”，但“并不见有疯疾浮现”。于是某生复起歹心，重新霸占婢女，结果却“眉发俱脱，成大麻疯”。婢女之癞疾不会传染转移到亲夫却“过”给奸夫，这虽不符合癞疾病理逻辑，却使过癞之隐喻性质极为明显。小说家就是藉由众人耳熟能详既香艳又离奇的传闻习俗，劝诫男子不要乱性。将麻风病视为纵欲者的罪罚，这实际隐喻了士人对礼教失序的焦虑及挽救。耐人寻味的是，大部分过癞故事都有一个蛇酒治病的结尾。无论是不愿脱癞而病重之女子，还是帮助女子脱癞而被传染之男子，最后都因误食了浸泡有毒蛇的药酒而癞毒尽去，恢复本来面目，夫妻恩爱团聚。这种大团圆式的结局，反映了小说家藉此重构道德秩序的创作意图。

把麻风病传染给他人而令患者痊愈，这一荒谬的想象，其实是诸多人类社会心理的隐喻。经过宋后尤其是清代小说家的一再叙述，这种治疗想象，逐渐被明清时代的人们所普遍认可。在宋前相关重要医书，如晋葛洪《肘后备急方》、隋巢元方《巢氏诸病源候总论》、唐孙思邈《千金方》等中，仅载有用苦参、花粉、腹蛇等治疗麻风的数百种药物与方剂，并无过癞治病的记载。至清时，过癞疗法则“清楚地在医书中被描述”[21](P326)，如肖晓亭《疯门全书》云：“女人因月水下而能泄其毒，故疯病者少。或言妇人卖疯之说，理亦可信。”[10](P777)从“或言”二字来看，其记录源于社会传闻而非实践经验，应是受到当时文学叙写的影响，“理亦可信”不过是其个人判断而已。

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责任编辑 韩玺吾 E-mail:shekeban@163.com

2016-12-12

教育部人文社科规划基金(15YJAZH055)；2016年度广西高等教育创优计划(桂教高教[2015]93号)；社会工作学科建设培育项目(2015SHGZ003)

蒲日材(1972-)，男，广西岑溪人，副教授，主要从事中国古代文学与地方民俗文化研究。

I207.41

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1673-1395 (2017)02-0046-04