晚明版画《瑞世良英》考略

刘训茜（香港大学 中文学院，香港 999077）

晚明版画《瑞世良英》考略

刘训茜（香港大学 中文学院，香港 999077）

本文以晚明宦官金忠、车应魁所编规谏类版画《瑞世良英》为研究对象，考察其成书背景、篇目结构与内容特色。明末朝局，动荡不安，司礼监金忠认为自己拥有与士大夫一样辅佐君主的责任，因而编成图文并茂的《瑞世良英》，希望能以此教化世人，厚植士风。该书最终于崇祯十一年（1368）刊刻。通过对该书的考察，不但可以丰富对明代版画的认识，更可以对晚明宫廷文化有进一步的了解。

晚明版画；宦官；《瑞世良英》

一、引言

晚明是木刻版画发展的繁盛时期。郑振铎先生在《中国古代木刻画史略》写道：“中国木刻画发展到明的万历时代，可以说是登峰造极，光芒万丈。其创作的成就，既甚高雅，又甚通俗……数量是多的，质量是高的。差不多无书不插图，无图不精工。”[1]49版画的繁荣不仅体现在民间图书的刊行上，也体现在内府书籍的编纂上。万历元年（1573），张居正进呈《帝鉴图说》：“纂古治乱事百余条，绘图以俗语解之，使帝易晓”[2]5649。万历二十二年，皇长子讲官焦竑又以相似体例，“采古储君事可为法戒者，为《养正图说》”[2]7393。万历四十八年，司礼监金忠：“采择古之圣帝明王圣贤格言”，完成了《御世仁风》一书的编纂，并组织刊刻。此后，他又着手编写体例相同的《瑞世良英》，然中道而逝，复由司礼监车应魁进行续纂。该书最终刊刻于崇祯十一年（1638）。

《瑞世良英》现收入于《中国古代版画丛刊二编》（上海古籍出版社1994年版）。由于以往研究多以书中图像为主要材料，着重对明人衣着服饰或是明代版画风格进行考察。①参见沈从文：《中国古代服饰研究·明代巾帽》，上海书店出版社2002年版，第571页；孙机：《明代的束发冠、(髟狄)髻与头面》，《文物》2001年第7期；陈建用：《陈洪绶卷轴画人物姿态造型特征研究》，《装饰》2006年第6期；罗玮：《汉世胡风：明代社会中的蒙元服饰遗存初探——以“图文互证”方法与社会史视野下的考察为中心》，（台湾）《兴大历史学报》2010年22期等。因此，该书实际尚未受到学界充分关注，只有学者高志忠《明代宦官文学与宫廷文艺》一书对其有简单介绍。[3]本文拟从《瑞世良英》的撰著背景与内容特色入手，对这部以规谏为主要功用的版画作品进行考察。②目前对明代规谏版画的研究，主要集中于张居正《帝鉴图说》与吕坤《闺范图说》，参见Li-chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) — A look at the Dijian tushuo(Illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors)，” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl, Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359; Julia K. Murray, “Didactic Illustration in Printed Books”, in Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow ed., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley, and L.A., C.A., London： University of California Press, 2005, pp.427-433; Joanna Handlin, “Lü Kun’s New Audience： The Influence of Women’s Literacy on Sixteenth Century Thought,” in Margery Wolf and Roxane Witke ed., Women in Chinese Society, Stanford： Stanford University Press, 1975; 林丽江：《明代版画〈养正图解〉之研究》，《国立台湾大学美术史研究辑刊》2012年33期。

二、作品的刊刻年代与背景

《瑞世良英》共五卷，题“明方城金忠敏恕纂辑，关中车应魁明恬较梓”，为崇祯十一年刻本。

该书的编纂者金忠，字敏恕，号葵菴，为万历至崇祯年间宦官。对其生平仅有的介绍，见于晚明宦官刘若愚所编《酌中志》：

金太监忠，其（史宾）照管姪也。金字敏恕，北直隶固安县人也。万历六年选入，历升文书房，博学能书，善琴。守备凤阳时，曾著《御世仁风》一书刻之，博极鉴史，绘画周详，仿佛如《帝鉴图说》。其评语凡称迂拙子者，即金之道号也，其自跋亲笔作也。[4]193-194

从中可知，金忠出于万历朝秉笔太监史宾名下③关于明代宦官的内部权力格局与派系势力问题，参见李军：《拉名下：明代宦官政治权力之传承与派系生成》，《史学月刊》2015年第2期。，万历六年（1578）入文书房。他曾出守安徽凤阳，担任守备，后受崇祯帝拔擢而升任秉笔御用太监。车应魁的具体事迹不详，但根据时任都察院右佥都御史的张国维所上奏疏，可知其在崇祯八年时亦担任司礼监秉笔。[5]

王继谟在书后跋文中称，崇祯帝自登基以来励精图治，与之相应，则当有“良执事鼓舞于下”。[6]668金忠正是以“良执事”自居，因而辑录历代忠孝节义事迹，搜集与整理其个人认为对治世有用的文献，刊刻出版，希望以此教化世人，维系纲常而不坠。沈自彰在书前序文中还提及，“后世学者未尝无绝人之姿、济世之志，但苦编帙浩繁，穷经皓首未能尽阅，”[6]13这也是明人编纂类书的常见理由，因此该书还有采撷史事以便世人阅览，引领后学入门的意味。

《瑞世良英》的编纂有两个背景条件：首先，明代宦官的知识水准呈现出了精英化的趋势。有明一代，君权强化，为了培养适应新政治形势所需要的心腹，明廷设置内书堂作为教育宦官的机构，着力提高宦官的文化素养。[7]明代高阶宦官往往对儒家精英文化有较好的掌握，除诗文创作外[8]，甚至还留有经史方面的著述，如冯保《经书音释》、刘若愚《酌中志》等皆是。万历二年，内阁首辅张居正就明确鼓励宦官向学，《明神宗实录》载有如下一段君臣对答：

上御文华殿讲读。上谕辅臣：“今宫中宫女、内官俱令读书，别无所事。”辅臣张居正对言：“读书最是好事，人能通古今，知义理，则自然不越于规矩。但此中须有激励之方。其肯读书好学者，遇有差遣，或各衙门有管事缺，即拔而用之，则人知奋励，他日人才亦自此出矣。”上曰然。[9]

此外，宫中提供了绝佳的藏书资源，内府司礼监下所设经厂亦专司刻书。刘若愚描述晚明宦官阅读书目的范围时说：“皇城中内相学问，读《四书》、《书经》、《诗经》，看《性理》、《通鉴节要》、《千家诗》、《唐贤三体诗》，习书柬活套，习作对联，再加以《古文真宝》、《古文精粹》，尽之矣。十分聪明有志者，看《大学衍义》、《贞观政要》、《圣学心法》、《纲目》，尽之矣。《说苑》、《新序》，亦间及之。《五经大全》、《文献通考》，涉猎者亦寡也。此皆内府有板之书也。先年有读等《字韵》、《海篇》部头，以便检查难字。凡有不知典故难字，必自己搜查，不惮疲苦。”[4]158金忠任职司礼监，正是通过对前述书目的阅读，使他对儒家义理与历史典故都有所了解，因而有能力著刻《御世仁风》与《瑞世良英》二书。①按：朱鸿林先生指出，明代的皇帝和宦官虽然地位相差悬殊，却有着同样学术背景的老师，而他们学习的内容和知识水准也基本相同。参见朱鸿林：《明神宗经筵进讲书考》，《华学》第九、十辑，上海古籍出版社2008年版，第1367-1378页。

图1 金忠《御世仁风》跋文署名印章[11]

图2《瑞世良英·同气清忠》[6]361-362

其次是明代士大夫对宦官的引导和教化。明朝的政府运作，宦官无孔不入，士大夫的政治空间缩小已成定局。在这种情况下，以王畿为代表的一批中晚明士大夫，有意转换思路，重新审视宦官，认为他们具有与常人一样的善端，希望通过教化来提升宦官的道德品质，让他们与自己一起辅佐君主，担负起“格君”的重任，帮助一同治理国家。[10]

学者吴兆丰的研究表明，金忠正是受到士大夫成功教化，而以辅佐君主自期自重的——《瑞世良英》在引述历代贤宦事迹时，有三处均注明引自王畿为教导宦官所作的《中鉴录》（即《瑞世良英》卷三的“忧勤报国”、“忠义联帅”、“忠谨敬畏”三条）。此外，《御世仁风》卷三“攘攘劳生”条，亦录自王畿《龙溪集》。[10]由此可知金忠阅读过王畿教化宦官的作品，并颇为推崇。尤其，《御世仁风》跋文末尾依次留有“中都守臣”、“职掌丝纶”、“司礼金忠之印”三枚印章。“中都守臣”与“职掌丝纶”的称谓，也暗示金忠接受了士大夫的教化，认为自己并非宫中奴仆杂役，而是一位有责任辅佐君主的大臣。②以上均转引自吴兆丰：《“有教无类”：中晚明士大夫对宦官态度的转变及其行动的意义》，香港中文大学博士学位论文，2012年，第32页。

三、作品的篇目结构与内容特色

1.篇目结构

《瑞世良英》共分五卷，三百个条目。每一条目取四字作为名称，各条名称，即其主旨。随后该书围绕每一条目的主题，进行图画和文字的配置，体例上图文各半——首先附一页木刻版画，版画上方空出一角，援引典籍文字对版画进行直解；文字部分再引一页典籍，对该条目进行阐释。

以卷三“同气清忠”条为例，第一部分的版画，讲述的是春秋时晏婴在齐国为相，家族却长保清贫。齐景公因而感叹：“夫子家如此甚贫，寡人之罪也”；晏婴则回答：“脱粟食饱，士之一足也；炙三弋，士之二足也；菜五卵，士之三足也。婴无倍人之行，而有三士之食也，君之赐厚矣！”第二部分的文字，叙述了隋李袭誉在朝为官，极为重视教育族人。大业末年，天下大乱，其弟李袭志受其教诲，因能散尽家产，招募人马，为国尽忠。两个故事强调的都是，为官者除了自己立身持正外，同时也要注重家族清誉，是为“同气清忠”。

通过以上分析，可知郑振铎先生所说：“《御世仁风》讲历代贤君的故事；《瑞世良英》则叙述历代名臣的故事……金忠这两部书，算是很通俗的，故事本文，还用白话文再讲说一遍”[1]145的描述并不准确。《瑞世良英》在体例上并无铺陈故事，再以白话进行直解的情况。郑振铎先生所描述的这种体例，主要见于张居正的《帝鉴图说》。

2.重视本朝人物

值得注意的是，《瑞世良英》虽然是“采古今之忠孝贞廉，汇集成帙”，实际在篇幅上非常侧重宣扬当朝人物的事迹，如于谦、蔡清、王阳明、陈献章、汪可受、戚继光、郭子章、吕坤等明人都在其中。这也是晚明类书编纂的通行做法，有类似于表彰盛世，彰显昭代人才众多的意涵。[12]442明初的王祎就曾透露，在选录古今人物文章时，若能兼顾当代人的作品，则可以“彰国家气运之盛而表斯世人才之多”，读者也能由此“识气运之盛衰”、“别才气之远近”。[13]

比如，卷一“五路搜贤”条的文字部分，讲述的是宋真宗重视各地人才科考的故事。版画部分则绘制了明宣宗与侍臣对谈的情景。明宣宗谓侍臣：“夫人君诚心求贤，固无不得之理。文王因田猎遇太公，亦岂非诚心相感？”画中的明宣宗端坐书案，训勉群臣；四位侍臣或表示赞许，或若有所思。整个场景烘托出明宣宗竭心尽力搜求人才的贤君形象。可见，《瑞世良英》的编纂，还有表彰本朝人物，不输古人的寓意。①类似讨论亦可参见杨联升：《朝代间的比赛》，《国史探微》，新星出版社2005年版，第30-42页。

图3 《瑞世良英·五路搜贤》[6]73

3．图绘的意义

朱统镇在序文称《瑞世良英》设置版画的意义在于，“且绘之图，令人一展卷，不惟诵法前人之嘉言嬍行，且若相揖于一堂，人具一圣贤之想，谓其衣冠人也，言动人也。”[6]25也就是说，该书希望以图像重现文字叙述，使传记中的人物和故事跃然纸上；通过对先贤形象的描摹，使后人自然而然心生向往，进而仿效前贤事迹。

以卷一“高尚古风”为例，该条讲述的是隋朝大儒文中子里居授徒，坚决不受权臣杨素征召，并以“敝庐足以庇风雨，薄田足以供饘粥，读书谈道足以自乐”作为拒绝出仕的回应。亭外空间详细地勾画出树木、石头、台阶、溪水以及四位闲聊的乡人；亭内的文中子则头戴儒冠，居中端坐，拱手与乡人交谈，神情从容恬淡，显示出安贫乐道的儒者形象。整个画面描绘出田园生活的平和与宁静，引发读者一同思考，主人公拒绝徵聘、注重名节的道德决定，存在着超越文字叙述以外的想象空间。

4．版画的构图特色

图4 《瑞世良英·高尚古风》[6]109

图5《帝鉴图说·桑林祈雨》[14]

《瑞世良英》版画的共同风格是，场景多样，富于变化，呈现出丰富的视觉效果；常以山、石、树木等作为点缀，画面比较雅致。从整体来看，《瑞世良英》对插画人物与景物的呈现，要比万历初年所编体例近似的《帝鉴图说》更为细腻精致，体现了晚明版画不断地发展与成熟。

值得注意的是，由于卷五“遵圣规化”条与“洁白清修”条的文字部分,均提及主人公赋诗言志，因而画工给两位主人公——明人黄鞏与胡候设计了相同的动作。主人公仰头题诗于壁，童子则捧墨侍奉一旁。可见在版画的制作过程中其实存在着一定的格套。

学者雷德候（Lothar Ledderose）将此一现象称为“module system”（模件），即“以标准化的零件组装物品的生产体系”。[15]学者林丽江也曾指出，《帝鉴图说》的绘稿者采取了“单元组成”的构图手法。绘稿者创造了许多可以转移运用的构图单元，如树木、宫殿等等，借局部小单元的变化，创造出大量不重复的插图，是工匠一种常用的高明手法。[16]由图6和图7可见，这个“module”显然并非完全相同，但无疑可以重复运用。

四、小结

综上所述，本文考察了《瑞世良英》的刊刻背景与内容特色。明代宦官的精英化趋势，以及士大夫对宦官的教育和指引，是《瑞世良英》得以著刻的两个重要因素。需要补充的是，晚明书业兴盛，地方书籍市场呈现出蓬勃之势，书籍的产量日渐增多。书籍的价格合理适中, 因而普通民众对感兴趣的书籍亦有能力购买。[17]因此，金忠通过编纂《瑞世良英》并付梓刊刻，以教化世人的设想，在当时是完全可行的。虽然就现实作用而言，金忠的举动并不可能对明末时局产生任何实质性的影响，但我们可以从中了解明代版画的风格特色和发展，以及中晚明士大夫教导宦官的一系列努力，所取得的回应与成就。

[1] 郑振铎.中国古代木刻画史略[M].上海：上海书店出版社,2006. [2] 张廷玉等.明史[M].北京：中华书局,1974.

[3]高志忠.明代宦官文学与宫廷文艺[M].北京：商务印书馆,2012：226-243.

[4] 刘若愚.酌中志[M].北京：古籍出版社,2001.

[5] 张国维.抚吴疏草[M].四库禁·书丛刊史部39册.北京：北京出版社,2000：133.

[6]金忠,车应魁纂辑.瑞世良英[M].上海：上海古籍出版社,1994.

[7]王春瑜.说明代宦官诗[J].中国史研究.1987,(2)；高志忠.明代宦官诗文交游考论[J].求索.2012,(7).

[8]梁绍杰.明代宦官教育机构的名称和初设时间新[J].史学集刊.1996,(3)；梁绍杰.明代内书堂的设立与祖制[G]//赵令扬教授上庠讲学五十周年纪念论文集.香港：中华书局.2015：161-188.

[9]明神宗实录[M].台北：“中央研究院”历史语言研究所，1962：732.

[10]彭国翔.王龙溪的《中鉴录》及其思想史意义：有关明代儒学思想基调的转换[J].汉学研究.2001,(2)；吴兆丰.真德秀《大学衍义》的宦官书写及其在明代的反应[J].史林.2014,(5)；吴兆丰.“化宦”——明中期士大夫对宦官的新认知与行动[J].汉学研究.2016,(2).

[11]金忠纂辑,王安校订.御世仁风[M].国家图书馆藏明万历四十八年（1620）安徽凤阳刻本.

图6《瑞世良英·遵圣规化》[6]653

图7《瑞世良英·洁白清修》[6]593

[12]解扬.晚明经世类书编纂的实用追求——以冯琦(1558-1630)《经济类编》为中心[G]//第十四届明史国际学术研讨会论文集.昆明：云南人民出版社.2013.

[13]王祎.王忠文公集[G]//景印文渊阁四库全书集部1226册,台北：台湾商务印书馆, 1985：116-117.

[14]张居正.帝鉴图说[G]//四库全书存目丛书史部282册,台南县柳营乡：庄严文化事业有限公司,1996：318.

[15]雷德候.万物——中国艺术中的模件化和规模化生产[M].北京：三联书店，2005.

[16]Li-Chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) -A look at the Dijian Tushuo(illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors),” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl. Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359.

[17]Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow eds., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley：University of California Press, 2005, pp. 19-56；Joseph P. McDermott, A Social History of the Chinese Book： Books and Literati Culture in Late Imperial China, Hong Kong：Hong Kong University Press, 2006, pp. 9-42.

（责任编辑：梁 田）

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1008-9675（2017）01-0056-04

2016-11-05

刘训茜（1988-），女，上海人，香港大学中文学院博士研究生，研究方向：明清思想文化史。