仁者无忧说忧德

□ 张清雯

仁者无忧说忧德

□ 张清雯

在人的“七情”中，忧属于恐的范畴，用来指对外界事物担心的程度，表现为发愁、担心、忧虑等情绪。忧是儒家重要的伦理范畴，其中蕴含着强烈的忧患意识和积极向上的人生观，是中华民族生生不息、绵延不绝的巨大发展动力。儒家所说的忧包括两方面的含义：一方面指在具体的社会事务、日常生活、治国理政等领域经常保持强烈的忧患意识，见微知著、防微杜渐，所谓“安而不忘危，存而不忘亡，知而不忘乱”，忧国奉公、宵旰忧勤、忧国忧民；另一方面指有超我的追求、坚定不移的信仰，用豁达乐观的人生态度从容面对人生各种忧患，自强不息、积极进取、奋发有为、永无休止，就像孔子所赞扬的“君子不忧不惧”“何忧何惧”。

俗语说，“人无远虑，必有近忧”。时时事事保持忧患意识，为不忧奠定了坚实的基础。细处之忧是为了大局不忧，事前之忧是为了临事不忧，忧是为了无忧，“仁者无忧”才是忧德的最高境界。

生于忧患，死于安乐

“生于忧患，死于安乐”语出《孟子·告子下》，此语充满了辩证法的光芒，是说在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下反而会衰亡。细数中国历史上大大小小数百次的农民起义，最终皆逃脱不了“其兴也勃，其亡也忽”的悲惨结局，其中很重要的一个原因就是成功于忧患，失败于安乐。仅以李自成农民军建立的“大顺”政权为例：明朝末年，朝廷腐败，经济萧条，苛捐杂税数不胜数，民不聊生。李自成顺应民心，率兵起义陕西，连战连胜，纵横大半个中国，仅用十几年的时间就攻进了明朝的首都北京城。但进京之后，农民军蜕变的程度就像决堤的洪水，不可收拾。从高级将领到基层官兵，几乎一夜之间变成了严重损害平民、商人利益的土匪。政治上高度腐败：文官陶醉在筹备登基大典、加官晋爵、前呼后拥和阿谀奉承中；武官热衷于严刑拷打下的“助饷追赃”，中饱私囊，“人人皆得用刑，处处皆可用刑”，以致“老稚冤号，彻于衢路”。军纪严重败坏：将士烧杀抢掠，无恶不作，夜间常有兵丁“斩门而入，掠金银奴女，民始怨之”。生活上迅速腐化：官员追求安逸，攀比享受，不思进取，开始“畜养美女，沉迷声色，终日以饮酒为乐”。农民军完全忘记了关外清军的虎视眈眈、关内吴三桂引狼入室的阴谋和江南明军残余势力的存在。李自成对清醒下属提出的忧患建议也拒绝听从。安于享乐、失去民心的后果就是兵败九宫山，全军覆没。

新中国建立前夕，毛泽东对李自成因“居功自傲”“腐化失去民心”从胜利走向失败的教训高度重视，对有些领导干部在即将取得全国胜利的前夕产生的安于享受、骄傲自满的心态十分担忧，因此在 1949年中共中央机关进驻北平前，毛泽东以史为鉴，告诫领导干部：“我们决不当李自成！”上世纪50年代初，毛泽东又振聋发聩地指出：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”

可以说，正是由于共产党人在胜利面前始终保持高度的清醒，才有了新中国的顺利建立和政权的不断巩固。一个政权是这样，一个人也是这样。干部的成长需要经受诸多艰难困苦的磨炼，忧患之中的磨炼是人生宝贵的财富。但事业成功后能一直保持“如临深渊，如履薄冰”的忧患、自律意识就不容易了。翻一翻落马干部的忏悔录，发现不少干部在成长的过程中，也曾吃过很多苦，做出过很多贡献，一段时间内也严格要求过自己，但是在取得成功、位高权重后，就开始骄傲自满，目无组织，目无群众，欺上瞒下，任性擅权，无视党纪国法，为所欲为，从而滑入泥潭，教训不可谓不深刻。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

就一个人的正常情绪来说，既有忧也有乐。如何处理忧和乐的关系？如何处理个人忧乐与国家、人民忧乐之间的关系？历代先贤胸怀苍生、兼济天下、忧国忧民，用自己的践行给出了明确答案，如孔子的“君子忧道不忧贫”；庄子的“身在江海之上，心居乎魏阙之下”；孟子的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”；杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，无不体现出深深的忧乐意识。

尤其是曾担任过青州知州、一生践行“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋宰相范仲淹，被誉为“京师无忧有范君”。他在朝为诤臣，主持正义，刚正不阿，“宁鸣而死，不默而生”，尽显为民请命的凛然大节；他培养荐举人才，锐意改革进取，积极推行“庆历新政”，开北宋改革风气之先，成为王安石“熙宁变法”的前奏。他在地方为能吏，兴修水利，“范公堤”遗泽后世，兴建郡学，去除弊政，使百姓乐业。他在军中为名将，积极防御，凛凛甲兵，屡获大胜，安抚流民，争取各羌归附，使西北边境重现和平。而在生活上，他“平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”，自己出资设立“范氏义庄”，救助贫弱，开我国慈善制度之先河。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，范仲淹以天下为己任、为国为民殚精竭虑，鞠躬尽瘁的仁人志士节操，不仅为时人所敬佩，而且为后人所仰之。

忧乐意识，是中华民族的传统美德和生存智慧，也是促进国家进步、民族振兴的催化剂和动力源。忧与乐，是对立统一的两个方面，依一定的条件而相互转化。对于广大党员干部来说，乐不忘忧，居安思危，为国家共分忧，与百姓同甘苦，才能够戒骄戒躁，磨砺意志，自强不息。这是成才之所需，更是兴国之所望。我们只有保持清醒的头脑，不骄不躁，奋发进取，牢记“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，才能无愧于时代，无愧于人民。

仁者无忧

面对现实中种种社会问题和重重生存困难，儒家忧之患之，自强不息、发奋图强、勇敢进取乃至死而后已，支撑这种积极入世的博大力量是乐观豁达的人生境界——无忧。孔子认为君子之达道有三：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”仁者人也，仁是做人的总道德。这里突出强调仁德的“不忧”，是指人生要有坚定的信仰，不改的初心，昂扬向上、乐观处世的态度。

孔子的一生就是生动的例证。孔子出生于破落贵族，家道中衰，父亲早逝。为了生存，孔子从小就“多能鄙事”，放过牛羊、管过仓库、当过吹鼓手；入仕后从基层的中都宰干起，因政绩卓越被破格提拔为司空、司寇、摄行相事；晚年为推行理想游说各国，风尘仆仆，也曾饿于陈蔡，困于匡蒲，遇到了数不清的艰难险阻，甚至差一点被杀头，但他不曾动摇过入世救世的崇高理想。公元前488年，孔子周游至叶，叶公问孔子的学生子路：“孔子究竟是一位怎样的人？”子路没有回答。孔子听后，教导子路：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”意思是说，你为什么不说，孔丘的为人，用起功来便会忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知道衰老就要到来了，如此而已。可以说“发愤忘食，乐以忘忧”十分准确地概括了孔子一生在“春秋无义战”“礼崩乐坏”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”的社会祸患中，表现出的乐观向上、努力进取、弘道救世的奋斗精神以及“知其不可为而为之”“不知老之将至”的坚忍不拔的顽强斗志。能于种种忧患之中达到“忘忧”的境界，凭的是至高之上的仁德和担当。

“仁者无忧”，值得我们深思。中国共产党是一个生于忧患、成长于忧患的政党，正是因为一代代共产党人拥有强烈的历史使命感和当代责任感，才能不断化解困难艰险，引领中国前进的方向。习近平总书记曾向全党郑重提出：“我们共产党人的忧患意识，就是忧党、忧国、忧民意识，这是一种责任，更是一种担当。”对于党员干部来说，秉持忧患意识才是对国家、民族和人民的高度负责，面对严峻的挑战，我们要有水滴石穿的精神、坚忍不拔的毅力、愈挫愈奋的斗志，有对理想、对信仰咬定青山不放松的定力，时刻牢记时代赋予的历史使命，凝心聚力，为实现中华民族伟大复兴的宏伟目标而不懈奋斗。

（作者为日照职业技术学院教师）