倪吾诚“多余人”形象的成因探析

李雨竹

摘 要：倪吾诚是《活动变人形》的男主人公，是具有“多余人”特征的知识分子，王蒙通过对其心灵的探索，勾勒出他的悲剧人生。而对于他“多余人”形象的成因，该论文从主人公自身、家庭、社会、中国传统文化等方面进行了解析。

关键词：倪吾诚 知识分子 “多余人” 成因

王蒙的《活动变人形》之所以成为经典，与倪吾诚这一人物的成功塑造息息相关。作为中国现代知识分子，也作为“多余人”形象的典型，这双重身份贯穿倪吾诚的一生，他文化人格的复杂性与悲剧性是由多方面因素综合导致的。

一、自身因素

倪吾诚本身就是一个头、身、脚极不协调的“活动变人形”，其悲剧命运与自身性格有决定性的关系。

倪吾诚先进革命的头脑中有着文明素养与崇高理想。西装革履的他讲卫生，喜交际，宣扬人人平等，欣赏进步的外国文明，乐观地坚信“今天的中国，正在孕育，正在苦斗，正在变化，正在置之死地而后生”，也认识到五千年的中国文明会藏污纳垢。他的童年论、进化论不是错误的，他对下一代子女的教育与希望也不是错误的。其心中的“理想国”是他全部的抱负和耕耘美好生活的力量源泉。

富有的精神、敏锐的思想使倪吾诚成为英雄，但怯懦的意志、空洞的行动又把他变成失败的英雄。他喜欢高谈阔论，但不能解决实际问题，他对中国现状不满且有说不完的意见，而当被提问在战争中受难的中国如何才能走向进步、科学与文明时，他回答的只有：“不知道。”他充满了理想与现实的矛盾，但无力改变，只能借“难得糊涂”来麻痹自己，只能借抱怨把生活的难化为对现实的恨。他恨自己出生在肮脏落后的中国乡下，而享受不到西方文明的哺育，“在这样一个地方，既不敢也不能抗日，又不敢也不愿附日；既不敢也不能离婚，又不甘心如静宜所愿塌下心来与静宜过日子；既不能离开中国、不能摆脱一切中国乡下人的恶习，又不能心甘情愿地做一个地地道道的中国人。”矛盾，痛恨，自暴自弃，执着地活在幻想里，这是倪吾诚对现实的反应。就连离家多年后的来信中也依然说着健康卫生，却没有给贫困的家寄来丝毫钱财。他至死都在幻想着自己的黄金时代还没有开始，抱怨着婚姻家庭与社会地位妨碍着他巨大潜力的发挥。

受西方文明刺激而觉醒的倪吾诚留学归国后，又一头扎进了中国传统文化横行的世道，而不知变通的双脚使他与此时此地格格不入。相信科学的他在负债累累时还借钱去买寒暑表；在食用难忍欲呕的鱼肝油时，能立即把营养学、生理学的理性知识化为情感知觉而舒服地吃下去。他认为西方是先进高贵的，而中国充满着污垢与愚昧，在中西文化中不知变通的他采取了对中国彻底否定、对西方完全肯定的极端态度，从而把家庭变成了战场，使自己成了不合模子的、可笑可厌的“活动变人形”。

二、家庭因素

小说的典型环境是倪吾诚的家庭，倪吾诚在家庭的遭遇都一点一点引导着他精神人格的演变，每个家庭成员与倪吾诚的交集都推动着他在“多余人”的道路上越走越远。

童年时的倪吾诚在洋学堂迷恋着梁启超的文章，反对缠足，支持“耕者有其田”。他先进的思想行为在儿时就初露端倪。而倪吾诚的父亲在他出生前就已身亡，这客观上宣示了倪吾诚个性意识的觉醒，与父权缺失有一定的联系。首先，父亲倪维德的死使倪吾诚的母亲更疼爱他，倪吾诚是家族的希望，自然会受到最好的教育，这使他有机会在新式教育中接触西方先进思想。其次，父权缺失使倪吾诚摆脱了父对子的正统教化与规训，让他能超越既有的思想领域的羁绊，自主发展。倪维德是老实巴交、反应迟钝、窝囊的人，倪吾诚与这样的父親中断继承关系，有利于其颠覆性的人格成长。

尽管如此，他始终摆脱不了中国传统的束缚。家庭主宰者——倪吾诚的母亲身高力大，精明强悍，独自抚养倪吾诚长大，而当儿子的“异端”思想露出越来越多的端倪，为了扼杀他“革命”的种子，保其平安，她让倪吾诚吸鸦片、手淫，把先进健康的少年变成了染上恶习的病人。尽管倪吾诚捡回了命，却留下了细而弯的麻杆腿。她并未从中吸取教训，且把“给儿子说个媳妇儿”当作最伟大的母爱，千方百计地让静宜成为倪吾诚的妻子，为倪吾诚安置了大半辈子的婚姻枷锁。

这段婚姻的不幸，静宜与倪吾诚都有责任，但本质上，困住倪吾诚的婚姻围城是建在不乐观的经济基础上的，“一切的斗争归根结底都是经济利益的斗争”。原先的静宜是令倪吾诚满意的妻子，那时的倪吾诚也意气与月薪同步风发。而随着倪吾诚在事业、社会上受挫，家庭纷争愈演愈烈，两人也离得越来越远。金钱把静宜的爱情变得畸形，倪吾诚所讲的西方文明如今只换来静宜“钱呢钱呢钱呢”的回应，倪吾诚所追求的营养饮食在静宜的餐桌上只显示为温饱。种种矛盾的出现、越来越现实的静宜，都是贫困的经济与艰辛的生活造就的。如此，婚姻没有成为倪吾诚幸福的港湾，反而成了带给他痛苦的围城，使其人格缺陷越来越大。

三、社会因素

倪吾诚的“多余人”性格是在社会文化环境与主体自身的相互作用中实现的，其思想是半殖民地半封建社会和中西文化碰撞的五四时代的产物。

一方面，倪吾诚是在半殖民地半封建社会中成长的。动荡不安的社会使倪家原有的经济来源——收地租不能再保障生活，又使倪吾诚在谋求新生路时挫败连三，家族衰落与经济贫困滋生出更多矛盾，更增加了倪吾诚的精神危机。同时，此时局下也涌现出中华有志儿女的救亡图强，这些事迹与精神也激励着倪吾诚“要革命”、为国为民的理想。而社会现实是不能被轻易改变的，倪吾诚的觉醒是无用的，他的批判是无效的，他因此变得不幸、痛苦。

另一方面，五四是中西文化碰撞的时代，西方新思想影响了中国的社会思潮，以绝对的优势打击了中国传统文化，也改变了倪吾诚的世界观。倪吾诚认为，“不管什么样的领袖中国必须欧化，只有欧化才有出路，才有人生。”但倪吾诚对西方文明的了解只是皮毛，对西方文化的盲目崇拜与对中国传统文化的全盘否定是非理性的，这注定了他思想与行为的畸形。

四、文化因素

倪吾诚与中国传统文化有着复杂的关系，反抗与屈从这两种状态的恶性循环对于他“多余人”的命运是非常关键的因素。

传统儒家、道家思想都在倪吾诚身上打上了烙印，这使其内心敏感而行动软弱无能。首先，儒家提倡入世，要求知识分子关怀整个社会。倪吾诚对中国的希望、失望与改造的理想，以及对西方先进文明的追求，都显出“入世”的积极性。儒家还推崇“三纲五常”和以“孝”为核心的伦理道德。倪吾诚面对“罗圈腿”，没有原谅鸦片与表哥，唯独原谅了母亲，母亲的衰老与眼泪令他肝肠寸断；已懂得“自由婚姻”的他也在传统伦理道德的枷锁中接受了母亲的包办婚姻。同时，道家讲究出世，要求知识分子注重内修，认为“争”“欲”是痛苦的根源。在现实中痛苦挣扎的倪吾诚，通过诵读体会“难得糊涂”四字，就能得到超脱的自慰，收获万事无可无不可的平静。

倪吾诚的痛苦还来自社会整体封建保守力量的压迫。他出生在封建传统文化横行的地主家庭，家长制的绝对权威、包办婚姻以及种种礼教制度都是他要承受的。其母亲、静宜、姜氏、赵尚同等，都是封建传统文化的受害者与拥护者，构成了倪吾诚的家庭与社会环境，组成了压迫倪吾诚的统一战线，他们反对一切先进的、文明的东西，而固执地进行自我摧残、自我封闭。倪吾诚对其所进行的反抗几乎都是失败的，他所做的都成为无用的畸形的、令自己和别人痛苦的挣扎。

倪吾诚是“思想上的巨人”与“行动上的侏儒”，其自身弱点、家庭、社会以及中国传统文化的综合作用，才产生了他这个矛盾的“多余人”。与其说他是文学史的典型，不如说他是中国现代知识分子自省的镜子。

参考文献：

[1] 王蒙.活动变人形[M].北京：人民文学出版社，2004.

[2] 许子东.重读《活动变人形》[J].当代作家评论，2004（3）.

[3] 赵文辉.中西文化冲突中的“多余人”——《活动变人形》中倪吾诚形象的解读[J].华南师范大学学报（社会科学版），2003（1）.

[4] 肖霞.“多余人”的典型——方鸿渐、倪吾诚形象分析[J].南昌教育学院学报，2003（2）.