《孟子》中的道德情感与道德之心

【摘要】孟子人性论中关于道德的论述除了“存心养性”的道德理性内容之外还存在着关于“情”“欲”“乐”的道德情感表述。孟子从道德情感在“乍见孺子将入于井”情境中的当下呈现为依据，将道德之心落实在道德情感的基础上，并且对道德情感做了“欲”“乐”两方面的论证。前者是道德的动力源泉，后者是成就道德所带来的幸福配享。两者互补，最终归落在“性”的命题上，构成对“尽心知性”的圆满论证。

【关键词】孟子；道德之心；道德情感

孟子的“性善论”是孟子哲学的核心组成部分之一，并且是儒家哲学乃至整个中国哲学人性论内容的重要组成部分，在很大程度上影响了后来的以董仲舒为代表的汉儒和以程朱、陆王为代表的宋明理学中的人性论哲学。因此，对孟子“性善论”的研究具有十分重大的意义。

孟子直截了当地将人性定位为先天的“善性”在后天的具体化表达，以“善”言性，极大地提升了人作为道德主体地位和道德生命的价值意义。这与孔子“人能弘道”的道德自觉意识是一脉相承的，是对孔子思想的重大发挥。尤其独特的是，孟子创造性地给出了以“情”显“性”的“性善论”证明。“情”在孟子哲学中包含着“欲”和“乐”的双重内涵。“欲”表达了道德情感所包含的使德性成就自身的内在动力，“乐”则说明了“欲”得到满足后所产生的心灵的圆满和境界的提升。二者相辅相成，共同推动了“善性”的完成。可以说，孟子所开创的以“情”言“性”的道路是中国哲学的历史上是独树一帜的。

一、道德情感与道德之性的关系

孟子关于道德之心的說明集中地表现在“乍见孺子将入于井”的文段中：

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，理之端也；是非之心，智之端也。”

在这段论述中，孟子明确地将“恻隐之心”等情感作为区分“人”与“非人”的根本标准。换言之，“恻隐之心”就是人本性之所在。这个本性包含“仁义礼智”四个部分，也就是孟子所言的“性”。在孟子这里，人性就是道德。道德的完成，也即“性”的实现，当然依靠“存心养性”“择善固执”。但除此之外，自道德情感中发育而出的道德之性也包含着来自于情感的原生动力，主要包含“欲”和“乐”两个内容。

“欲”在孟子这里一分为三，各有其来源。口体之欲来自于“命性”。孟子只以“善性”论心性，“命性”并不包含于孟子哲学中“心性”概念中。智力之欲来自于“假智”。“假智”是耳目之官假借“神性”之智接引于物而产生的认知，同样不属于道德之心。但道德之欲产生于道德之心。没有道德之心，人不会产生道德欲求。可以说，道德欲求是道德之心自身所拥有的外向性动力。它通过影响人的行为，来推动道德之心的生长。

“乐”是道德欲求的产物，是道德欲求经由人的行为被实现，从而使道德之心得到丰富之后，道德之心内部产生的幸福感。孟子说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”这里的“万物皆备于我”应该放在道德的视角下看待。人的道德实践活动既包含自身的“明德”，也包含向外的“成物”，二者是一体两面的关系，缺一不可。换言之，只有在与自身之外的人、物相对待的过程中，道德才得以显现。所以道德包含了对人与物之间关系的界定。当一个人完全地实现了自身的德性，“反身而诚”时，他与万物相往还的一切活动都是合乎自身内在的德性要求，也就是“万物皆备于我”。而“乐”就是德性实现状态下心灵的圆满和境界的提升。因而它必须被包含于道德之心中。孟子关于“仁义礼智乐”五实的表述也很明确的把“乐”与“仁义礼智”四善端划分在了一起。

二、“欲”、“乐”、“性”的上下层次关系

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。”对孟子这句话进行解读，首先必须澄明两个问题。

第一，“乐”是道德之欲的产物，不应独立于道德之欲之外。而且孟子在这段话中的“欲”只谈到智力之欲，“广土众民”。所以，我们应当顺着孟子的思路，将“欲”进行拆分。在这段话中，“欲”字仅包括第二层及以下的智力之欲和口体之欲，第三层的道德之欲则被孟子单独摘出来。并且为了便于和前两层的“欲”进行区分，孟子用了另一个说法“乐”来指示它。所以这段话中的“乐”实际上就是指道德之欲。

第二，“乐”的内容是“中天下而立，定四海之民”。从表面上看，它好像与“广土众民”没有实质的区别，而且也不涉及道德领域。但实际上，“乐”的内容的确是道德行为。关键在于对“中”和“定”的解读上。“中”的意思应当是“守中”，即“执守中道”。“中天下而立”的意思就是：君子立身以守天下中道。这个中道就是中庸之道，它不是调和取中，而是因权而变，不偏执一端。“定”字字面义解释为安定没错，但我认为应当作深入一步之讨论。“定”字深层意义应当解释为“居天下之广居，由天下之正路”。“天下之广居”是“仁”，“天下之正路”是“义”。所以，“定天下之民”意思就是，是天下人“居仁由义”。

在解决这两个问题的基础上，我们在来看这段话，就简明许多。孟子将道德情感与道德之心放在一起，做了这样的排序。前两层的“欲”来自于道德之心以外，它们合在一起，是最底层。但它们确实对道德产生不可忽视的作用，因此不能将它们忽略。然后是道德之心内部的道德之欲和由此产生的“乐”，这是第二层。最高层就是道德之欲赖以产生的道德实体：“仁”“矣”“礼”“智”四端。这四端是孟子理论的基础，是整个道德领域的核心。孟子甚至认为，这四端是“分定”的东西，不增不减，“虽大行不加焉，虽穷居不损焉”。因而它们就是道德本身。

可是，如果善性是“分定”的东西，不增不减，那么它还如何生长或消磨呢？这两个说法是不是矛盾呢？答案是不矛盾。善性是“分定”的东西。所谓的“分定”，指的是“性分”已经确定，它的内容只有“仁义礼智”，不论什么样的行为和外部环境，都不可能让人在此四端之外产生别的善性，也不可能让人缺失某一善端而另外三端俱存。但善性的生长是四端自身的壮大，“以其所仁达之于其所不仁，人皆有其所达之于其所不义”，四端的内容不断丰富，而不是再四段之外另有新的德性。善性的消磨则反之，是四端内容的枯萎而不是种类的减少。如果“善端”磨灭，那么一定是“仁义礼智”一同消亡。而那样的人也就不再是“人”，而是“禽兽”了。所以，在“人”的概念范围内，“性分”是确定的东西，而且并不妨碍四善端的生长或消磨。

总而言之，在仔细考察了孟子“性善论”中道德情感的内容及其与道德之心的关系之后，我认为，对孟子“性善论”的理解应当分为两层。第一层就是道德本体——为善之心。我心有善端，并且可以为善。但这解决不了我为什么应该为善的问题。因此在为善之心之外，必须存在着另一个东西。它的任务就是弥合事实判断与价值判断的断裂，为道德实践提供依据。这个东西就是被西方哲学摒弃，却在孟子道德哲学中得到彰显的道德情感。西方哲学把情感排除出理性之外，因而道德实践缺乏动力。但在孟子这里，他只用了一句话就解决了这个问题：“反身而诚，乐莫大焉”。在这里，关于反身而诚有三个“为什么”的问题。第一，为什么要反身而诚？这个问题的实质是，反身而诚是为了什么，即反身而诚可以达到什么目的，起到什么作用。答案是，反身而诚可以尽善。第二，为什么要反身而诚？这個问题的实质是，为什么反身而诚可以尽善，即反身而诚可以尽善的依据是什么。答案是，“万物皆备于我心”。第三，为什么要反身而诚？这个问题的实质是，为什么应该为善，即我为善的动力是什么。答案就是是，“反身而诚，乐莫大焉”。我为什么应该有道德？因为道德是我所欲，满足了道德之欲，我会“乐”。

每一个层次的“心性”中都潜藏着一个“欲”，它是人进行追求的内在动力。每一个“欲”都会催生一种相应的情感，按其高低顺序依次是幸福感、成就感和满足感。随着“欲”的层次逐渐上升，这种情感的力量也随之增强。譬如，人追求学业事业上的成就的力量一定比追求肉体上满足的力量要大，有时候甚至可以暂时牺牲后者。当这种情感上升到道德情感的层次时，就会产生孟子所说的“沛然不可当之”的强大力量。这个力量的来源就道德之心中的“仁义礼智”四端。人人固有的善端确保了人具有对道德的最高追求，从而产生了道德之欲。道德之欲得到满足时的“乐”则推动了道德的实践。因而我们可以说，道德之心确保了道德情感的存在，道德情感则确保了道德之心的发用成为必然。西方哲学因为将情感排除出了道德领域，因而陷入了“道德何以是必然的”问题中不可自拔。而孟子哲学则为这个问题找到了一条出路。

三、总结

这样，我们就可以大致还原出孟子道德领域的整体结构。从横向上看，主体是三分的人性，伴生三分的欲求。从纵向上看，核心和主体是人的道德之心。这一部分包含两个内容：道德之性即善性，道德欲求和“乐”即道德主体的内在诉求。道德之心以外，存在了对道德有不可忽视的影响的两种东西：由假智引发的智力之欲、由命性引发的口体之欲。三层人性和与之相关的三层欲求，以及三个层次之间的相互关系，构成了孟子道德主体的重要内容。它的生长和当下呈现的状态，决定了人的各种道德行为，也决定了人在道德方面的不同道路和行程。

孟子是“性善论”的先驱。在战国时代混乱的大背景下，他极力地拒斥杨朱、墨子、世硕等人的人性论，顺着孔子的理论向前拓展，高度地弘扬人性中的德性价值，这是尤为难能可贵的。他以这种方式唤起人对自身德性的终始，激发人向善的动力。他的思想不仅在两千年前的时代具有重要意思，而且在当代的社会，对于改善社会状况，促进社会主义精神文明建设也同样重要。

【参考文献】

[1] [宋]朱熹. 四书章句集注[M]. 北京：中华书局， 2011，01.

[2] 杨泽波. 孟子性善论研究[M]. 北京：中国人民大学出版社， 2010，06.

[3] 董洪利. 孟子研究[M]. 南京：江苏古籍出版社， 1997，10.

【作者简介】

闫阳，辽宁大学哲学与公共管理学院硕士研究生，研究方向：中国哲学。