心理学视角下邪教痴迷的成因及矫正方法

王惠玲

[摘 要] 邪教问题是社会心理现象的一种表现，本文从心理学角度出发探析邪教痴迷的内外部成因，并在此基础上，结合心理咨询的理论基础和治疗方法，提出反邪教工作者应当如何对邪教痴迷者进行科学的心理疏导和行为矫正，帮助其回归现实社会，过上正常生活。

[关键词] 邪教痴迷；需要理论；社会心理；个性心理；理性情绪疗法

[中图分类号] G446 [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2017） 01-0053-03

邪教最突出的本质是反社会性和反人类性。众所周知，前几年“法轮功”邪教曾制造了包括“天安门自焚事件”在內的多起危害社会安定、残害民众的案件，“全能神”邪教近年来也逐渐猖狂起来，屡屡制造多起伤害性事件。2014年5月28日6名“全能神”邪教人员在山东招远的“麦当劳”店内残杀无辜群众，这起因邪教组织引发的命案再次引发公众的强烈愤慨。邪教对社会秩序的粗暴践踏和对公民人身安全的显著危害也再度引发公众的关注和忧虑。这迫使我们思考： 人们为何会如此依赖和痴迷邪教呢？我们应该用何种方法来帮助邪教痴迷者解放桎梏的心灵，过上正常的生活？本文试图从心理学视角来回答这两个问题。

一 邪教痴迷的外部成因：邪教组织运用心理学理论和方法对教徒进行精神控制

精神控制又称心灵控制，与“洗脑”有相通之处，它是一切邪教组织最具危害性的共同特征，它使得信徒“走火入魔”，陷入邪教组织精心设计的精神枷锁中不可自拔。王文忠博士指出“精神控制主要是通过一定的手段、方法彻底改变个体原有的对自我以及对外界事物的认知结构， 重新灌入新的信念， 从而使个体重建有利于某个组织的全新认知模式， 并使个体沉迷于这个组织， 被该组织所利用”。汤万杰指出，从心理学的角度分析，邪教组织往往利用精神控制的方法来制造集体自杀与谋杀事件。陈文汉也指出邪教信徒的极端行为并不是“自愿”的，而是在邪教组织精神控制下的“强迫”表现。回顾文献发现，邪教组织能够成功的对成员实施心灵控制往往需要借助心理学的理论与方法。

1 邪教组织利用心理学的“需要理论”来诱导人们相信其歪理邪说

动机是推动个体实施行为、达到目的的内在动力，它是在需要的基础上而产生。痴迷动机是从萌芽状态的需要开始的，如对身体健康、友情和亲情、社会稳定、自我价值等感到不满意时，便产生改变这种状况的需要。但这种需要的信息量还较为微弱，处于意向阶段。随着信息量的加强，如身体状况恶化、朋友的背叛和亲人的离世、自然灾害和暴乱的增多、实现自我价值的希望渺茫等，改变这种状况的欲求强度达到一程度时，就会引起改变现状的迫切期望。但尚未导致行动，这种状态是期望。期望在诱因即各种邪教歪理邪说的影响下，痴迷者加入邪教组织通过“学法”“听讲道”“祷告”“练功”等形式将期望转化为痴迷行为的动机。初级需要得到满足后，又产生新的、更高的需要，用于支配人的意识和行动。

各种邪教组织经常利用人们对身体健康、人身安全、家庭和睦、事业顺利、生活稳定等心理需求，吹嘘自己具有消灾避难、保佑平安等功能诱导其入教。例如：法轮功习练者大多数是社会的弱势群体，在练功前大都是遇到了身体患病、亲人去世、感情受挫、找不到自身存在价值等急需解决的问题，而这些需要的满足依靠他们自身的力量一般难以实现或几乎不可能实现。李洪志则迎合他们的这些需要，许诺法轮功能“祛病健身”、能“摆脱尘世的痛苦”，进入“天国极乐世界”，使他们不知不觉步入邪教的泥潭。再比如：当部分人有意无意地曲解玛雅历法，传播世界末日的时候，“全能神”就趁机大肆宣传只要加入该组织，就能得到“神父”的保佑，免于“末日”的灾难，满足人们寻求平安的心理。上述心理学观点已表明：需要是人活动的力量源泉，体现了人性的本质，所以很多邪教痴迷者，在接受了邪教歪曲后的低级和高级需要满足途径的言论蛊惑之后，渐渐失去自我，言行被他们的言论所控制。

2 邪教组织通过认知改变的心理技术给信徒“洗脑”

认知是指个体对作用于其感觉器官的外界事物进行信息加工的过程，主要包括感觉、知觉（包括错觉和幻觉）、记忆、表象、想像、思维、言语等心理现象。关于认知心理学的研究是20世纪60年代发展起来的新方向，虽然在这方面取得了大量的成果，但人们对这方面的认识尚不足，邪教组织利用人们的无知心理，对幻觉这一认知现象加以利用给信徒“洗脑”。

心理学指出：心理是客观现实的感应，是脑的机能。任何正常心理活动或行为，必须由客观环境中的刺激物所引发。如果一个人说他看到了或听到了客观世界中并不存在的现象，那么，我们可以肯定，这个人的精神活动就不正常了，他产生了幻觉。幻觉是一种知觉上的障碍，是常见的精神病性症状之一。它的产生大多是由于感觉器官的神经系统器质或机能性病变，但有时也可能在强烈的情绪、暗示或感觉剥夺等非正常情况下而产生。排除精神疾病状态下出现的幻觉外，一般人出现幻觉主要存在两方面的原因。一是与信息的阻断与封闭有关，感觉剥夺实验证实，当把人的感觉通道都阻断，无法接受外界信息时，人们大约在36～72小时之后出现幻觉。即使解除信息阻断，让被试重新接触信息，他们的某种心理功能仍会在一定的时间内存在紊乱。二是与个体的情绪和主观愿望有关，人的认知活动不仅具有选择性而且具有主观能动性，比如，个体只能注意到他愿意注意的东西，而注意不到他不愿意注意的东西，同时，它还会受到个体主观愿望和行为动机的影响。

邪教通过封闭式全方位思想渗透的方式给信徒“洗脑”，彻底改变信徒的认知模式。“法轮功”要求教徒“法不二门”，教徒必须与其他学说一刀两断，不接受外界其他任何信息，每天通读《法轮转》并专心修炼，每天观看“法”的录像，听“法”的声音，几乎与外界信息隔绝，每天深处“法轮功”的歪理邪说的包围中，法轮功痴迷者很容易在外界信息被阻断的同时出现各种幻觉和幻听，甚至出现妄想症状。而邪教组织竟将这些精神病性的幻觉和妄想曲解为“特意功能”和“神秘体验”，甚至提出“走火入魔根本不存在”、“精神疾病不是病”的谬论。从而使法轮功痴迷者常常将幻觉、妄想这些类似精神病的心理异常误以为是神秘体验，并深信不疑自己已练有特意功能。

二 邪教痴迷的内部成因：教徒自身的心理特征

邪教组织能够对成员进行精神控制除了需要借助心理学的理论和方法外，同时也依赖于成员个性特征中的偏颇和弱点。教徒自身的个性心理缺陷是邪教实施精神控制的根本性原因。邪教痴迷者的个性心理往往具有以下特征。

1 认知功能衰退或下降

认知可以影响人的心理健康，长期的邪教生活及精神控制，使邪教信徒丧失了进行理性思考的能力，大部分信徒的认知方式是理想主义或“必须、应该”的绝对化思维、“绝不”的以偏概全思维、“全完了”的糟糕至极思维，个性往往偏执而狂热。一方面偏听偏信，相信法轮功或全能神等邪教组织者的一面之词，基本丧失了批判能力或批判能力下降，行为缺乏主见，比较容易受邪教组织者的暗示；另一方面，邪教组织者通过“教义经文”故意紊乱或模糊邪教信徒对自身痛苦经历的记忆，扭曲其以往的认知模式，从而逐步培养出为邪教服务的“邪教性人格”。该人格极力反对和排斥反邪教工作者的教育和挽救，甚至于不惜以自伤或自杀的极端方式相对抗。此外，由于长时间处于沉思、静坐或祷告状态，长时间地接受同一类信息，他们的注意范围开始变得狭窄，头脑的兴奋区域变得集中于与邪教组织有关的内容，对外部世界变得淡漠，邪教信徒还会出现注意力难以集中或注意困难的现象。

2 恐惧情绪占上风

（1）生理变化突出，对衰老死亡的恐惧。起初成员肯接受邪教的歪理邪说，并尝试主动练习主要有两个原因：一个是其身体确实存在隐疾，四处诊治后效果仍不明显，躯体的变化带来心理上较重的压力和负担，邪教组织趁机鼓吹“练功”或“祷告”能包治百病，甚至是疑难杂症给其以很大的诱惑；另一个原因则是中老年人群较多。随着年龄的增大，身体健康状况下降、思维活动减缓、经济收入减少、生活价值感的丧失，增强了其心理的恐惧程度。这一时期他们最主要的任务是解决如何面对死亡的问题，死亡带给他们更多的是极度的恐惧和焦虑。为了减少这种焦虑和恐惧，他们在“法轮功”和“全能神”描绘的“成佛成仙”“死后复活升天”的幻境中投身邪教不可自拔。

（2）精神压力加剧，对偏离群体的恐惧。个体进入到邪教的组织里面，就会被成员所接纳、尊重并给予精神支持。若中途想退出组织则会遭受成员的拒绝和打擊，不再被他们所接纳和尊重，不再感受到这种群体性的温暖。组织成员为了减少被抛弃、被孤立的恐惧感，不遭受群体制裁，便长期受制于邪教组织。

（3）内心冲突明显，对形神俱灭的恐惧。当教徒接受了邪教关于“人人生来有罪，需要通过“祷告”或“练功”的形式去赎罪”的谬论时，他就开始认定自我生来就是个罪人，假如按“神父”的指导去修炼，自己就会变得纯洁、高尚，甚至会有“意外”的收获。于是，他开始剖析自我，厌恶真实的自我，追求自我的超越，并不断暗示自己：我是肮脏的，我要纯洁，我要“赎罪”得以洁净，这样反复挣扎的过程就导致了自我的分裂和冲突。但无论内心如何挣扎，如何努力在修炼，丑陋的我依旧存在，“真善美”的我始终难以出现，为了追寻理想的自我，信徒就必须不断地依附于“神父”和“神功”，害怕失去这一根“救命的稻草”。

3 社会支持系统缺位

回顾文献发现，邪教痴迷者往往存在三方面的社会支持缺乏。一是学业事业不成功，不被认可，自我价值感减弱，朋友较少，无处倾诉，这种人个性较为封闭、自卑、内向、自我评价低；二是家人聚少离多或家庭不和睦，情感得不到应有的慰藉，内心孤独寂寞，被邪教组织趁虚而入；三是遭遇重大的创伤性应激事件后，未能得到良好的社会支持，使之感到孤独无助，而邪教的教徒之间的“互信互爱”正好弥补了这种心灵上的创伤，增补了社会支持系统的缺位。

三 邪教痴迷者的心理矫正方法

邪教痴迷由内外因共同所致，对邪教痴迷者进行挽救，使之摆脱邪教的精神控制，需要经历一个相当艰苦的过程。能否成功，除了依赖于成员本人的主观愿望及配合程度外，更重要的取决于挽救工作者的态度和方法。因此，在挽救过程中，工作者必须以理服人，以情感人，突破他们的心理防线，恰当的运用心理治疗方法，从根本上解决他们的心理问题，这样才能起到事半功倍的效果。

1 工作者要学会倾听邪教信徒并给予真诚、尊重、共情

邪教痴迷者由于长期受邪教歪理的毒害，思想完全受到禁锢，甚至无法再去接受其他的思想和信息。他们很坚信邪教的说法，接受不了任何对邪教不利的说法。因此对邪教痴迷者进行干预时，工作者要先学会耐心倾听邪教信徒，软化其态度，使其逐步接纳反邪教工作者。倾听时要全身心地专注于邪教信徒，不只是用耳朵听，而是要用整个身心听，做到与邪教信徒“同在”，同时自然的“忘我”。倾听时要注意与他们有目光接触，注意他们的非言语信息，捕捉其情感变化。在倾听的过程中工作者要真诚的与信徒沟通，鼓励信徒做真实的自我，用于表露真实的情感，同时工作者努力做到尊重信徒特有的价值观和人格，不批判，不嘲笑，接纳信徒，保护信徒的隐私，努力与信徒达到一种共情的效果。信徒在感受到被理解，被尊重，被接纳时，一方面会加深信徒的自我了解，另一方面会促进助人关系的良好发展，为双方的深入交流打下了夯实的基础。

2 运用心理治疗中的“理性情绪疗法”（ABCD疗法）

理性情绪治疗的矫治机理是在良好的人际关系基础上，帮助被矫治的痴迷者挑战并放弃自己的“成仙成佛”“得永生”等非理性信念并改变其被邪教所统治的思维方式，协助其在情绪上和行为上做出改变，建立理性信念及现实的人生观，以便更好地适应现实社会生活。具体分为五个操作步骤：（1）协助其探索自己为什么会这样，怎么就变成目前这样了，进而找出他身上存在的较为明显的非理性信念（如信教可以包治百病，进而成佛成仙；我是一个罪人，离开邪教没人能喜欢我；我必须完全信赖神父，否则我将难以脱离苦海；世界末日就要到来，只有信教才能永生等信念）。（2）协助他理清非理性信念与他的情绪困扰之间的关系，促使他领悟到：他的情绪困扰，不是身体或现实生活方面因素的影响，根源在于他内心的不合理信念。如让其明白“我之所以痛苦是因为我存在绝对化，以偏概全和灾难化的极端思维”。（3）通过与其辩论非理性信念，帮助他认清其信念的不合理性，进而放弃不合理的信念，试图引导他接触新的信念。工作者可以开展宗教知识大讲堂、播放反邪教视频、发放反邪教挂图等方式帮他认清宗教信仰与邪教痴迷的区别，信仰正宗的宗教。这一阶段的工作是理性情绪疗法中最主要的部分。（4）帮助他进一步摆脱原有的不合理信念，强化新获取的认知，认清邪教的本质，彻底摆脱邪教，以崭新的精神面貌回归社会，开启新的生活。

3 必要时辅助行为矫正

行为矫正以集体活动为基本方式，其内容包括：适当安排劳动锻炼，让其学会自力更生；适当安排聆听音乐，缓解焦虑恐惧的情绪；适当安排文体活动，培养现实生活的兴趣和情趣。对行为表现好的个体给予及时的奖励，反之则给予惩罚。

通过心理咨询技术的应用，预期可以达到这三方面效果：一是通过良好的助人关系，对处于痛苦绝望心态的邪教痴迷者提供心理支持，使他们不再单单地从邪教活动中获得安慰。二是通过理性情绪疗法让邪教痴迷者放弃不合实际的纯粹理想主义信念，接受现实生活中的不完美。三是通过结合现实生活的行为矫正方法，让邪教痴迷者形成新的行为习惯，掌握一定的人际交往技巧和问题解决方法，从而在实际生活中彻底摆脱邪教的控制。

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