满族文学艺术中的柳意象

阎 丽 杰

(沈阳大学 文法学院， 辽宁 沈阳 110044)

满族文学艺术中的柳意象

阎 丽 杰

(沈阳大学 文法学院， 辽宁 沈阳 110044)

柳意象是满族文学艺术创作的一个重要原型。满族对柳的崇拜、喜爱和满族的渔猎文化有关。柳成为满族先民的祭祀神偶、居住地、习武的工具、弹奏乐器、禁地边墙、生活器具、审美对象等。总之，满族的衣食住行、生产劳动、艺术表演、骑射训练、出征打仗、祭祀扫墓都离不开柳。

柳；满族；神偶

满族长期的生活实践与柳结下了不解之缘，满族素有植物崇拜的习俗，这是其他民族所没有的。满族的衣食住行、生产工具、音乐舞蹈、骑射训练、出征打仗、祭祀扫墓都离不开柳。满族服饰上有柳，柳可以做柳筐，柳的乐器有柳笛、柳箕，满族骑射训练要射柳，满族出兵打仗用柳喂马，满族祭祀扫墓也需要用柳，柳和满族人的生活息息相关。

一、柳是满族祭祀的神偶

满族有祭佛多妈妈的习俗。佛多在满语中就是“柳叶”“柳枝”之意。《清野史大观》中记载：“清俗祀神日于案下设小案，以糕醑，名曰‘完立妈妈’。”《满洲源流考》中记载：“祭完立妈妈，取袋中锁绠，由堂门引出，系索摩杆上，及献牲已，宰割熟荐，与祭饭板同。”*王纯信，黄千.满族民间剪纸[M].吉林：吉林文史出版社，2009：77.“完立妈妈”就是民间传说的始祖神佛多妈妈。祭祀佛多妈妈时，要用柳枝沾水，往未婚男女身上洒水，意在祈求子孙兴旺，多子多福。满族萨满教创世神话《天宫大战》中第九层天宇中有柳芍银花女神30位。

满族之所以拜柳，是因为柳是生命力的象征。“在小山的山根旁长着一棵大柳树，这棵树青枝绿叶的。她感到很奇怪，因为洪劫早已把宇宙的一切都冲刷干净，唯独在这里还生长着这么一棵树。”*傅英仁讲述，张爱云整理.满族萨满神话[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005：14.这里表现了柳的顽强的生命力，满族先民希望具有柳一样的顽强的生命力。

满族“重五则射柳祭天”*宇文懋，崔文印.大金国志校证(全二册)[M].北京：中华书局，1986：552.，清明节儿童戴柳，祭扫坟茔，男女簪柳扫墓。满族有祭佛陀妈妈的柳树节，柳树节在冬九九后第一天。满族的佛陀妈妈就是柳枝祖母，她是满族的始祖母神。由于译音不同，佛陀(fodo)妈妈也被叫作佛多妈妈，含义是“求福跳神竖立的柳枝”。满族为祈求家业兴旺，子孙繁多。在满族孩子的成长过程中，有用柳树枝祈福的仪式。佛柳妈妈寓意家族兴旺，子孙繁盛。“呵护儿童似乎是柳树妈妈神圣的职责，每逢满族人家有孩子出生，家人都要将小黄米饭揉成团，插在柳枝上，还要在房门后的小三缸里插上柳，将子孙绳引来系在柳枝上。孩子5岁前，母亲则要抱着孩子拜柳求福，将孩子脖子上的索线解下来打一个结儿，这叫换锁，即还原。”*杨丰陌.御路歌谣——满族民俗传说[M].沈阳：辽宁民族出版社，2005：144.

在满族人的观念中，人类是由柳树生出来的，柳就是生命的象征。

《萨满神歌译注》中有许多关于柳的崇拜描写。柳成为满族祭祀的神偶。“与子孙口袋关系密切的另一神偶，就是柳枝。石姓逢年过节时，从山林中选一茂盛清洁柳枝，上系7～9条白纸条，挂在过厅东屋的东南角上。举行跳神仪式时，将子孙口袋中的子孙绳取出，一头系在祖宗龛北侧的原神位上，另一头就系在房屋内东南角的柳枝上。此时，还需要有较粗大的像小柳树一样的柳枝，栽插于庭院的东侧。有的姓氏，在举行跳神仪式时，将子孙绳的一头系在庭院的柳枝上，房内东南角则无柳枝。这房内和庭院中的柳枝叫‘佛多妈妈’。”*宋和平.满族萨满神歌译注[M].北京：社会科学文献出版社，1993：15.

二、柳是满族人丁兴旺的象征

满族先民由于渔猎生产充满了生命的危险，加上战事连连，满族先民人口匮乏，人的寿命短，因此，满族渴望人丁兴旺，寿命绵长。在《女真谱评》中，传说乌古迺活到53岁，那时候活这么大岁数的人很少见了。

满族先民相信人类是由柳生出来的。满族有许多关于柳叶生人，柳枝、柳树与人结合而生人的神话。满族认为柳创生了人类，满族创世女神阿布卡赫赫从柳树枝上摘下的一片片柳叶，每片柳叶都变成一个人。有的文学艺术作品记载了人类是柳树的祖先。“在古老又古老的年月，我们富察哈拉祖先居住的虎尔罕河突然变成了虎尔罕海。白亮亮的大水淹没了万物生灵。阿布卡恩都里，用身上搓落的泥做成的人只剩下了一个，他在大水中随波逐流，眼看就要被淹死了，忽然水面漂来一根柳枝。他一把抓住柳枝，才免于淹没。后来，柳枝载着他漂进了一个半淹在水里的石洞，化成了一个美丽的女人，和他媾和，生下了后代。”*富育光，孟慧英.满族萨满教研究[M].北京：北京大学出版社，1991：204.柳不仅成为人的救命恩人，还成为人类的祖先。

佛多妈妈是满族先祖生命的创造者。“佛多妈妈的形象也是一棵柳树，脑袋像柳叶，两头尖尖，中间宽，脸为绿色。尤其她长着两个大乳房，多少孩子也吃不完她的乳汁。这一植物图腾神，后被列入各姓家祭祖先神位，逐渐又被赋予了养育子孙，保人丁平安兴旺的专职。此神极为古老，在野女真后裔乃至通古斯语族的别个支脉中，也有此神，可以推论，它是满族诸部统一之前就存在的古老神祇。”《富察氏萨满神谕》中记载，宇宙初遍地汪洋，在水中产生了生命，最先产生的生命就是柳叶，柳叶在水上越来越多，长成了柳树。人类从柳树的花果中产生的。从这个神谕中可以看出，柳树生出了人类。

柳可以保护满族子孙兴旺，身体健康。清代宁古塔的萨满神话《佛赫妈妈与乌申阔玛发》中，人类的始母神佛赫妈妈是长白山上的一棵柳树所变。在萨满神歌中，相传，“最早的时候，奥莫西妈妈住在长白山天池旁的一棵大柳树上，那是长白山上最高最粗的一棵，几十个人才能围抱过来。尤其是她长着两个大乳房，多少孩子也吃不完她的乳汁。另一位叫乌克伸恩都立的神，每年交给奥莫西妈妈一个石罐。她拿着这石罐，在每一片柳叶上浇一滴水，就在这些柳叶上生长了满族子孙。子孙们就是吃奥莫西妈妈的奶水长大成人。他们都很强壮，上山能打猎，下河能捕鱼。在奥莫西妈妈的后脑勺上长着一个长长地管子，这管子另一头平时插进大柳树上，若子孙们有病，奥莫西妈妈就把管子拔下来，滴几滴水给他们，他们就会好。所以满族人强壮不生病，就是因为有了奥莫西妈妈”*宋和平.满族萨满神歌译注[M].北京：社会科学文献出版社，1993：16.。在《红罗女》中，靺鞨人无论有什么为难遭灾的事，有求必应。特别是哪家孩子有病了，长白圣母把长白山的柳枝插在门旁，就能逢凶化吉。满族神话《柳树讷讷》中有个木头人，“人们说，木头人是柳树做的，柳树是神树，是不怕火烧的。从这以后，满族人便崇拜起柳树来了。称柳树为柳树讷讷……在满人家里柳树讷讷便被奉为保佑子孙兴旺，家宅平安的神”*张其卓，董明.满族三老人故事集[M].沈阳：春风文艺出版社，1984：106.。吉林省九台石姓家族祭祀佛朵妈妈时的萨满神歌唱到：“乞求佛朵妈妈，枝大叶多，繁茂壮大，繁衍无穷。如木之茂盛，如木之繁荣。”*宋和平.萨满神歌译注[M].北京：社会科学文献出版社，1993：263.

在满族民间故事中，柳树还可以强身健体，为人治病。满族民间故事《下河北村大柳树的传说》中，有个寡妇结婚当天，正患病，发烧、咳嗽，无力行走，但迫于定好的婚期，不得不来，寡妇走啊走，累得浑身是汗，走到柳树下，“背着行人，面对大柳树，解开最外层衣服钮绊，敞开褂子凉快起来。待寡妇汗落以后，便觉全身舒服异常。于是，起步到丈夫家拜堂成亲。哪知第二天，寡妇的病好了。原来寡妇着凉得了感冒，由于结婚来时走得急，出了淋漓大汗，从而治好了寡妇的病。但是，当地人说，寡妇的病好了，是因为寡妇到大柳树下，解开衣服拥抱了大柳树，这大柳树能消灾解祸的缘故”*中共喇叭沟门满族乡委员会，喇叭沟门满族乡人民政府.喇叭沟门满族民间故事集[M].2005：12.。

三、满族审美娱乐离不开柳

满族人以柳为美的评判标准，在满族文学艺术作品中，一个人的美和柳有关。常继刚讲述的《佛陀妈妈的故事》中，佛陀妈妈“身子如柳树般苗条，脸像桃花那样红润，皮肤像羊脂油那样的细嫩。咱们纳喇氏祖上许多人都见过佛陀妈妈”*谷长春.满族口头遗产传统说部丛书——八旗子弟传闻录[M].长春：吉林人民出版社，2009：1.。《红罗女》中，“红罗女发若青丝，眉如翠黛，面似芙蓉，身同杨柳，秀美动人，赛过天仙”*王松林，傅英仁.红罗女[M].北京：时代文艺出版社，1999：69.。在满族说部《红罗女三打契丹》中这样描写红罗女：“好一个天姿国色的美佳人，但见红罗女发若青丝，眉如翠黛，面似芙蓉，身同杨柳，秀美动人，赛过天仙。”*傅英仁讲述，王宏刚，程迅记录整理.红罗女三打契丹[M].长春：吉林人民出版社，2009：49.柳成为满族衡量人物形象的审美价值尺度。

满族服饰以柳为美，为了表现对柳的崇敬之情，满族喜欢在服饰、器物上装饰柳的图案。满族的服饰美也离不开柳。宇宙三姐妹之一的天母女神阿布卡赫赫穿的是用九片柳林编成的战裙。满族在石器上经常雕刻柳叶花纹，箭头、骨针也制成柳叶形状。《东海沉冤录》中的柳祭仪式中，象征柳神的神女全身赤裸，仅在腰间围上用柳枝编成的柳围。柳是一种母性美的集中代表。满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中，女真人称柳为“布鲁嘎”，由于包鲁嘎喜欢身披柳枝编织的柳服，所以起名叫“包鲁嘎”。

柳还是满族民间说唱艺术的乐器，成为审美娱乐的工具。满族乐器演奏有“爬柳箕”。柳箕是用柳条编的用来筛选粮食的农具，满族人用木棍刮其面，发出有节律的声音。朝鲜官员申忠一记载了满族爬柳箕的情景：“宴时，厅外吹打，厅内弹琵琶、吹洞，爬柳箕。”*申一忠.建州纪程图记[M].“柳”还是清朝满族时调小曲的总称。在《两世罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动——“跑柳池”。

四、满族骑射习俗离不开柳

满族的射柳习俗在作品中都有描写。满族先民就有“重五则射柳祭天”*宇文懋，崔文印.大金国志校证(全二册)[M].北京：中华书局，1986：552.的习俗。“此时，校场上那位已经过五关斩六将大败众英雄的巴图鲁，正在射香火。百米开外的三炷香，‘嗖嗖嗖’，三箭飞过，齐刷刷地被斩去半截。接着，这位英雄又后退百步，射掉柳树尖上的最后三片随风飘动的柳叶。”*谷长春.满族口头遗产传统说部丛书——萨布素将军传[M].长春：吉林人民出版社，2007：48.这种射柳习俗是满族特有的。《萨布素将军传》中介绍了赫哲族鱼人的装束：“身穿鱼皮袄，脚蹬鱼皮靴，胸前佩戴着一串珍珠。”*谷长春.满族口头遗产传统说部丛书——萨布素将军传[M].长春：吉林人民出版社，2007：48.

满族通过射柳提高武艺。射柳条是金代女真人传下来的。“将柳条刮掉一段皮露出白木，参赛者飞马张弓射之，箭到枝断，枝落人到，为最佳者。后来，因骑术逐渐销迹，民间少儿多以竹、木制成的弓箭作工具，在百步以外插个柳条枝，以横线为射点，看谁射的准确，亦称‘百步穿杨’，或称‘百步穿柳’。”*孙邦.吉林满族[M].长春：吉林人民出版社，1991：201.

满族用柳叶饲养战马，形成满族独特的养马方式，也导致了满族独特的作战方式。满族女真养马四时常放草野。满族“横行冲突，莫可与敌者，不过负戎马之足也”。金国的马匹因素是明朝和李朝边官长期无法理解的。在半个世纪的军事冲突中，满族喜欢在夏季出兵是难以被人理解的。其中的奥妙之一就是和柳有关。因为“建酋马喜食夏日河边柳英，递料其狂逞，不在秋而在夏也。”“由于辽东柳英遍地，随处可见，八旗军到夏日，不必备草料，且‘一日食三日饱’，提供了更多、更便利的出战机会，战斗力极强。这马性也构成金明胜败的制约因素之一。”*滕绍箴，滕瑶.满族游牧经济[M].北京：经济管理出版社，2001：84.柳解决了满族的战马草料问题，这也促使满族人更加喜爱柳、赞美柳。

五、满族的日常生活离不开柳

满族善于用柳枝编织柳筐、柳簸箕等等，柳编织品成为满族日常生活中的重要用具。

满族在占卜术的送祟仪式中，“是用手拿着刀和柳枝，在病人身前做扑打、砍击状，从屋里一直做追撵状，至大门口”*孙金瑛，刘万安.萨满遗风——辽北莲花萨满文化田野调查[M].北京：人民出版社，2009：33.。大凡上点岁数的家庭主妇从长辈那里都学会了送祟，柳成为送祟的用具，这种萨满教的占卜术已经融入了人们的日常生活中。

满族建筑以柳为城墙。柳条边又叫盛京边墙、柳墙、柳城。清代，曾视东北为龙兴宝地，为保持这一神圣之地的威严，对东北实行封禁政策 ，置边墙插柳条为界，不准汉、蒙民族任意狩猎和放牧，这种设置称为“柳条边”。“柳条边”由义县进入县境的大市一带再向黑山县的白厂门延伸。边上由朝廷指派专人长期防守，北镇至今这里仍有“边里”与“边外”之称。柳条边的东侧叫“边里”，西侧叫“边外”。清顺治年间开始修筑，到康熙年间完成。柳条边成为保护龙兴之地的封禁界限。柳条边也是盛京、宁古塔、内蒙古等行政区的分界线。柳条边全长1 500多公里。“柳条边是一条柳条篱笆。康熙初年，杨宾在《柳边纪略》中记述道：今辽东皆插柳条为边，高者三、四尺，低者一、二尺，若中土(中原)之竹篱；而掘壕于其外，人呼为柳条边，又曰条子边。”*佟悦，陈峻岭.辽宁满族史话[M].沈阳：辽宁民族出版社，2001：145-146.“清统一中国后，自顺治初年到康熙年间开始把满族龙兴之地盛京用柳条边环绕起来，禁止牲畜进入，更不许开垦土地耕种。柳条边以威远边门为中心，分东西两段。东段——自威远堡至鸭绿江口入海处，西段——自威远堡至山海关。这是第一条柳条边，也叫老边。康熙八年(1669)，又从威远堡北去吉林舒兰法特哈门修了第二条柳条边，是为新边。”*孙金瑛，刘万安.萨满遗风——辽北莲花萨满文化田野调查[M].北京：人民出版社，2009：33.清末柳条边逐渐废弛。《红罗女》中，土屋的周围就有柳条障子。

满族文学艺术中的植物意象是十分丰富的，无论描写什么植物，有一点是确定的，植物从来都是正面的积极的，甚至是有神力的形象。

〔责任编辑：都 媛〕

The willow image in manchu literary art

Yan Lijie

(SchoolofLiteratureandLaw,ShenyangUniversity,Shenyang110044,China)

Willow is an important symbol in Manchu literature and art.Manchus love willow because of fishing and hunting culture. Willow is used as Shaman god,decorations, tools for learning wushu,instrument,walls,utensils,medcine,dirigami,embroidery,literature,paintings, sculptor,drama and aesthetic target.In a word, willow is well-connected with food,clothing,shelter,transportation,productive labour,art, riding,shooting,fighting,sacrifice and medical treatment for Manchus.Willow is a significant symbol in Manchu literature.

willow; manchu; god

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201701035

2016-11-08

辽宁省社会科学规划基金项目“满族文学中人民性的创作导向研究”(L14DZW016)

阎丽杰(1964-)，女，辽宁沈阳人，沈阳大学教授，主要从事文艺学研究。

I207.9

A

1000-1751(2017)01-0035-04