浅议壮族麽公在富宁土戏传承和保护中的地位和作用

周彩金

（富宁县新华镇文化广播电视中心，云南 富宁 663499）

浅议壮族麽公在富宁土戏传承和保护中的地位和作用

周彩金

（富宁县新华镇文化广播电视中心，云南 富宁 663499）

在富宁土戏班中,很多麽公既是麽教的神职人员又是土戏班主,他们在本村寨和土戏班中具有至高无上的神职权力,权重位高。因此，他们在富宁土戏的传承和发展的历程中有着不可替代的作用：沟通神灵，护佑村寨平安；请神敬神，确保演出顺利；保护古籍，传承壮族文化；凝聚艺人，增强文化自觉；继承传统，弘扬民族文化。

富宁土戏；传承；保护；壮族麽公

富宁土戏最古老的腔调是〔哎依呀腔调〕，形成于清乾隆或嘉庆年间。[1]9回眸富宁土戏200多年的传承和发展历程，一路走来磕磕碰碰满身伤痕，坎坎坷坷一路艰辛,跌跌撞撞艰难前行。可以说，富宁土戏能传承和发展到今天，壮族麽公起到了关键性的作用。

壮族和其他民族一样始终存在着宗教信仰。壮族麽教是壮族原生态的宗教，对宇宙、天体、生死、祸福、命运、灵魂、拯救等问题有一整套比较系统的诠释，反映了古代壮族先民寄托并借助神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系并祈求生存和发展。[2]24

一、麽公在富宁土戏传承和保护中的地位

“麽公”在壮族民间称为“布麽”，是指主持各种仪式并在仪式上喃诵经书从事麽教活动的人。杨宗亮先生在其专著《壮族文化史》中认为“布麽是沟通人与神之间的祭师。在古代壮族社会中，其社会职能是多方面的，诸如祭祀、战争、生产及文化娱乐生活等等都少不了他。”[3]155

在富宁壮族地区，几乎每个村都有自己的麽公，这些麽公既是麽教的从业人员，又是分散在各村寨的知识分子。他们都“精通壮语，懂得古壮字，掌握简单的历算术，并懂得占卜、巫术等宗教仪式。”[2]247他们大多在本寨或被请去外村在丧葬、节庆祭祀、禳灾等重大宗教活动中进行驱鬼、逐疫、祈神、择吉、求福、除病等祭祀仪式，具有至高无上的神职权力。在富宁壮族地区建立的土戏班中，麽公也权重位高。这些麽教神职人员既是麽公，又是戏班班主，有些虽不是班主，但在戏班里却有着掌管戏班排练、演出及主持所有演出习俗的权力。壮族麽公在戏班的这种地位决定了该戏班的兴衰存亡。

二、麽公在富宁土戏传承和保护中的作用

在对富宁土戏演出活动进行调查时发现，民间土戏班在演出土戏的过程中，会进行一整套如择日、选址搭台、请神敬神、供奉戏神牌位、启动锣鼓、开台踩台、扫台扫寨等祭祀活动，都由当地麽公主持。在富宁土戏班中流传着“麽公不开腔戏班不开箱”的说法，也就是说，当地壮族麽公不主持这一整套演出习俗，戏班是不能演出的，由此可见麽公在富宁土戏传承和发展中的重要作用。主要体现在以下几个方面：

1.沟通神灵，护佑村寨平安

壮族民间自古以来相信麽公可以通灵。不管是在生产生活、文化娱乐活动等方面，都会借助麽公的法术和仪式与神灵进行沟通，祈愿活着的人平安顺利、幸福吉祥，祈求神灵保佑村寨平安。

在富宁壮族地区有举办陇端街的风俗习惯，在陇端街上对唱山歌演土戏是壮族人民文化生活的主要活动形式。通过麽公举行祭祀活动使这种文化娱乐活动能够娱人娱神，取悦神灵，以期得到神灵的庇护，护佑村寨平安、五谷丰登、六畜兴旺。因此，为了达到这个目的，在富宁土戏形成和漫长的发展过程中，也形成了一整套演出习俗，由当地麽公来主持这些祭祀活动，以此来与神灵沟通，达到神灵保佑的目的。

2.请神敬神，确保演出顺利

在富宁壮族地区，大凡举办陇端街演出土戏，请神敬神是一项十分重要的祭祀活动，历来不敢马虎行事。

演出前进行的请神敬神祭祀活动，目的是请神灵保佑本村本寨平安和谐、风调雨顺、五谷丰登、保佑全村男女老少安康、确保演员平安、演出顺利。不同的戏班请神的目的一致，但请神的程序和请的神却略有差别。

富宁县归朝街土戏班演出前请神的顺序是：先在武庙请神镇寨，其次到财神庙请财神招财纳福，再到龙王庙请龙王神驱邪避疫，来年风调雨顺、五谷丰登；最后到土地庙请土地神驱鬼逐怪，守村护寨。请诸神的祭祀活动由本地麽公主持。

富宁县孟村三合班则是请9尊神：华光老郎神、沈大老爷爷、沈二老爷爷、沈三老爷爷、本境七亭官员、本境土地官员、郎调官员、本境红姑奶奶和山河社衿官员。按照传统，要在舞台前摆放9把太师椅，奉请9尊神上太师椅依次就坐，在太师椅上安放9尊神的牌位，焚香化纸，摆上供品，虔诚地请他们看戏，同时也请9尊神保护演员平安、确保演出顺利。请9尊神的祭祀活动也是由本地麽公按照传统程式进行。

富宁县百江五寨土戏班是由相邻的五个村抽调演员组成戏班共同演出，所以演出前就必须到五个村的土地庙请土地神。过去交通不便，就由麽公召集吹鼓手和2生2旦骑马到各村土地庙请神，请神的时间足足一天，现在交通便利了，请神队伍改乘摩托，也要半天才能完成请神仪式。仪式仍由五个村中确定一位最有权威、德高望重、精通请神仪式的麽公主持。

在请神敬神的祭祀活动中有一个环节十分重要，即搭好戏台后，要在戏台的后台中央放置供桌，将老郎神华光等戏神牌位供奉在供桌上，摆上壮家美食等供品，焚香化纸表示虔诚，保佑演出平安顺利。

从本村确定赶陇端街开始，就要由麽公主持各种形式的祭祀活动，从择定吉日吉时到确定戏台坐向，戏台搭好后在戏台四周张贴符章拦怪驱鬼，在台上举行祭祀仪式，喃诵封台咒语，再在戏台四周的台柱上贴上封台符章，“封”住戏台。[4]486直到请神敬神、启动锣鼓、闹台开台踩台，再到演出结束后的扫台扫寨，所有一整套祭祀活动都由麽公主持进行。祭祀活动庄严肃穆、神秘凝重、一丝不苟，表现出壮族麽公与神灵沟通时对神的虔诚和敬畏，诠释了壮族人民希望通过顺利演出土戏以娱人娱神，取悦神灵，得到神灵保护而实现全体村民过上美好生活的良好愿望。富宁土戏就在年复一年隆重热闹的陇端街上演出而得到延续、传承和发展。由此可见壮族麽公在富宁土戏传承和保护的重要作用。

3.保护古籍，传承壮族文化

在富宁壮族村寨中的麽公，使用并收藏着大量古籍。特别是戏班里的麽公，他们收藏的大量古籍包含两部分：一部分是麽教经书，壮语叫“司麽”，其中有些古籍与土戏的演出习俗有关，如《演戏秘法》就记录有与土戏相关的祭祀内容；另一部分是壮剧文学剧本，这些剧本又分为两种类型，一是其他剧种的汉字手抄本，二是麽公在外学习其他剧种时由教戏艺人口述，言传身教、口传心授。老麽公在学戏时，考虑到让壮族观众看得懂喜欢看而根据壮族民歌的唱词结构、押韵方式，按照自己的理解，靠强行记忆用古壮字记录、翻译的土戏剧本。在这类剧本中，最典型的莫过于富宁县剥隘镇百峨动乐班收藏的《玉其宫》（“尉迟恭”的同音误写）；富宁县者桑乡百布戏班的《三媳妇》《基盘山》；富宁县孟村三合班的《侬志高》；富宁县上冶义和班的《征伐平南侬志高》和富宁县者宁太平班的《征西二路》等等。还有大量的古剧本收藏在土戏班的麽公手中。这些古剧本在土戏班中常演不衰，代代传承。

在相当数量的土戏班中，这些既是麽公又是戏班班主的神职人员酷爱土戏，与土戏有着深厚的感情和难以割舍的情缘，为了戏班的传承、发展和壮大，他们用毕生的精力学习和借鉴其他剧种的精华，记录、抄写和翻译大量剧本，并视这些古壮字剧本为生命。不管是搬家迁涉，还是在“文化大革命”中的搜查、抄抢和烧毁甚至生命危险，他们首先想到的是藏匿、转移和保护古剧本。例如：百峨动乐班老艺人韦志远东躲西藏保留住了前辈艺人抄于清咸丰七年二月的《尉迟恭》及另外几个剧本；富宁县孟村三合班老艺人（班主）班儒康，用塑料布把六十多个老剧本和一个戏桥单（上面有86个老剧目名单）包好藏在墙壁逢中，然后用稀泥巴把墙缝补好，使这批剧本未被抄走，得以保存下来。[4]198这些班主、老艺人和麽公以不畏强暴、甘冒风险和无私无畏的精神保住了一大批古籍，可以说，这些麽公在传承壮族文化、传承和保护富宁土戏起到了不可替代的作用。

4.凝聚艺人，增强文化自觉

在壮族村寨里，赶陇端街演土戏既是村里的重大文化娱乐活动，也是求雨保丰收、祭祀求平安的大型祭祀活动。在很多戏班里，赶陇端街演土戏的一系列演出习俗都由麽公主持。所以主持这些活动的麽公在村民心中权高位重，受到村民的敬重。有的戏班还把这些麽公写在戏神牌位上在演出时受戏班虔诚供奉。如归朝土戏班的牌位上就写有“敕封五通五显华光戏班老郎长生大帝之神位、戏班前传后教祖师沈怀本、龚天福、农大益之位和保护戏台内部先师覃开阳之位”，这位覃开阳先师就是主持演出习俗祭祀活动、保护戏台内部安全的麽公。归朝街土戏班每年正月初三都要演出土戏，每次演出都要在后台中央的供桌上虔诚地供奉这些前传后教和先师。由此可见麽公在戏班里的重要地位和作用，因而这些麽公在戏班里有极强的凝聚力和向心力，把土戏艺人凝聚在自己的周围，共同传承和保护富宁土戏，由此也可以说，在壮族麽公的主持下，富宁土戏艺人的文化自信得到提高，文化自觉得到增强，富宁土戏一代又一代地传承。

麽公们把本村土戏代代传承视为己任，用毕生精力去为她奉献、为她牺牲。富宁县归朝镇孟村三合班是一个典型的家族传承的戏班。时任第五代班主的班富雄就是一位既是班主又是当地有名的麽公的民间知识分子。受打工潮的影响，土戏演员明显青黄不接。班富雄眼看祖辈艰难传承下来的戏班就要在自己手中失传、衰亡，于是他另辟蹊径，决心在小学生中培养一批幼儿演员。经过精心培养，终于在2008年培育出一批时年最小7岁，最大13岁的少年演员，成立了一支由29名少年演员组成的“孟村三合班少年队”，当年就成功的演出了土戏《卖花郎》和壮族歌舞节目，成为2008年孟村陇端街的新鲜事。时至今日，戏班又培养了第二批少儿演员，戏班在一批一批地传承。类似的事例还有那瓜土戏班、百峨动乐班、老街三寨土戏班等。这种由麽公、班主培养少年演员的传承模式也在逐步被其他戏班效仿，麽公的作用功不可没。

麽公、班主们的这种文化自觉的形成，有效地凝聚了一代又一代的民间土戏艺人，共同传承和保护了富宁土戏。

5.继承传统，弘扬民族文化

云南壮族是个古老的民族，历史悠久。在漫长的发展进程中，壮族人民创造了灿烂的文化。最具鲜明特色和浓郁壮族风格的，莫过于诗歌文化和宗教文化，而这些文化形态又以民俗活动为平台和载体，贯穿在壮族人民生产生活和文化娱乐活动中，代代沿袭，薪火相传，形成了传承壮族文化的优良传统，而优良传统的沿袭和不断的传承又与壮族麽公对民族文化的自信和坚守有着紧密的联系。

富宁土戏在壮族的民俗活动中得到不断的展示和传承，这些民俗活动又以壮族陇端街和壮族祝寿礼仪最为突出。

壮族陇端街是富宁壮族地区最为隆重的传统节日，赶街时，乡亲们就在田坝搭起戏台演土戏。要举办壮族陇端街就必须演土戏，为了顺利地演出土戏就必然举行一系列演出习俗的祭祀活动，由本村麽公主持进行。壮族陇端街是传承富宁土戏的有效平台和载体之一，壮族麽公在举办陇端街和演土戏时的一系列演出习俗和祭祀活动中起着关键作用。

祝寿活动也是壮族的传统习俗之一。壮族历来重视祝寿，他们把为父母祝寿视为子女孝顺他们的天职和喜事。祝寿过程中要举行诸如请麽公鸣锣开道念寿经、搭寿桥、送寿米的仪式，期间还会请来歌舞队、唢呐队一起贺寿。更为重要的活动是请土戏班演出《八仙贺寿》等，热闹非凡。由此可见，为老人贺寿这种民俗活动也是富宁土戏传承的有效平台和载体，富宁土戏就是在这些民俗活动中得到传承和保护。

从以上两项民俗活动可以看出，举办传统的民俗活动有利于富宁土戏的传承和保护，在此期间，壮族麽公要举行一系列宗教祭祀活动，是壮族民俗活动成功举办的关键人物，对富宁土戏的传承和保护起到了至关重要的作用。也可以说，麽公在继承传统、弘扬壮族优秀文化中做出了重要的贡献。

综上所述，麽公在传承富宁土戏中具有举足轻重的地位和特殊作用，为富宁土戏的传承和发展作出了贡献。

[1]何朴清.云南壮剧志 [M].北京：文化艺术出版社，1995.

[2]戴光禄,何正廷.勐僚西尼故[M].昆明：云南美术出版社，2005.

[3]黄桂秋.壮族社会民间信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社，2010.

[4]黎方，何朴清.云南壮剧史[M].北京：文化艺术出版社，2008.

（责任编辑 杨爱民）

On the Position and Function of Zhuang Mogong in the Inheritance and Protection of Funing Folk Drama

ZHOU Caijin
(Radio and Television Center of Xinhua Town, Funing Yunnan 663499, China)

Many Mogongs are holy men in Mo religion and also owers of focal drama troupes in Funing folk drama troupes, so they are entitled to sovereign religion power and high social position. They play the unreplaceable roles of communicating with divinities, blessing and protecting villages, inviting and revering divinities for ensuring successful performances, protecting classics, inheriting Zhuang culture, uniting performers, enhancing culture consciousness, inheriting traditions and developing ethnic culture.

Funing folk drama; inheritance; protection; Zhuang Mogong

J825

A

1674 - 9200（2017）02 - 0078 - 04

2016 - 02 - 28

周彩金，女，壮族，云南富宁人，富宁县新华镇文化广播电视中心馆员，主要从事少数民族非物质文化遗产保护与研究。