臧僖伯谏观鱼

臧僖伯谏观鱼

五年春，公将如棠观鱼者。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩①，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之，僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

（原文据中华书局1990年版《春秋左传注》）

【注释】

①春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩（shòu）：古代对于君王在不同季节狩猎的不同称法。

【译文】

隐公五年春天，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是不能用来演习大事、制作器用的东西，国君就不要理会。国君的职责，是让人民的行为符合法度、礼制的规定。所以，规范做事的规则就是‘轨’，显现效用的材料就是‘物’。不合法度也没有效用，就是乱政。乱政屡次出现，就会导致衰败。春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是在农闲的时候去做。每隔三年就出兵演习，以整治军队。结束之后，到庙堂饮酒、祭祀，清点军队人数。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，展示君王的威仪。如果鸟兽之肉不用于祭祀，皮革、齿牙、骨角、毛羽不用于军用器物，国君就不亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山河的物产，把它们取来做日用品，但那是贱役与官吏的职责，国君不宜亲自过问。”

鲁隐公说：“我是要去巡视边境。”还是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。臧僖伯托病，没有随从前往。

史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他去的地方远离国都。

【简析】

鲁隐公想去棠邑观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯听说后，便从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是遵守规则、管理国家大事，否则就会“乱政”；屡屡“乱政”，国家就会败亡。正因如此，他认为隐公在非农闲、非狩猎的时节去观看捕鱼，乃是违背礼制的乱政行为。

周公建立了周全的礼乐制度，自此礼乐便成为自天子乃至庶人的行为规范与生活准则。在春秋时期，尽管礼乐的权威性受到了很大挑战，但在政治及日常生活中，礼仍然是最重要的评判标准。因此，尽管鲁隐公内心不以为然，但在表面上也无法否定臧僖伯的说法，最后以“吾将略地焉”为借口才遂其所欲。

春秋时期之所以会陷入混乱，在某种意义上就是因为礼乐制度的崩坏与倾覆。礼制意味着规则，统治者不遵守规则就难免放纵欲望、不约束行为。在今天，我们实际上仍然需要建立规则意识，按照法制与道德的原则和标准去做事，才能避免社会陷入混乱，并进一步建立和谐的社会风气与人际关系。

君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

——《管子·任法》