阿Q“精神胜利法”的表现形式——纪念鲁迅先生诞辰136周年

王 旗(四川省南充广播电视大学，四川 南充 637000)

【文学评论】

阿Q“精神胜利法”的表现形式
——纪念鲁迅先生诞辰136周年

王 旗
(四川省南充广播电视大学，四川 南充 637000)

“精神胜利法”是一种人们普遍具有的文化心理和思维方式，是一种共同的人性。不同的人持有不同形式、不同程度的“精神胜利法”。《阿Q正传》通过生动传神的描写，集中反映了“精神胜利法”在阿Q身上的6种主要表现形式：等级高贵法、自寻开心法、想象弥补法、目标转移法、健忘法、掩饰法。

精神胜利法；表现形式；阿Q

中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生传之后世的不朽之作。阿Q形象是具有世界意义的文学形象。阿Q精神即“精神胜利法”是人所共有的普遍人性。那么，“精神胜利法”在阿Q身上有哪些具体的表现形式呢？

一、等级高贵法

鲁迅先生曾说过：中国人常常以“厥祖在时”如何“漫夸耀以自悦”[1]。阿Q正是这样的：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！”不只是口里这么说，心里面，他更是这样想的，因而才有底气和胆量敢于对“大受未庄人尊敬”的赵太爷、钱太爷“独不表格外的崇奉”。与赵太爷是本家，且比秀才还长三辈，又进城见过一些世面，凭借这些“本钱”，阿Q便觉得在精神层面上他不输于任何未庄人，即使因自认“姓赵”而挨了赵太爷两个巴掌，也只消把赵太爷看作自己的儿子，认为这不过是“现在的世界太不成话，儿子打老子”的表现，也就释然了。果然，这么转念一想，阿Q就“渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》”到酒店喝酒去了。

对未庄的下层小人物，阿Q更是时时处处不忘自己的身份和地位。他之所以敢“抢进去就是一拳”打王胡，就缘于这种心态：“他有什么怕呢？老实说，他肯坐下去，简直还是抬举他”。哪知王胡并不买帐，猛的一掌将他推出六尺多远，摔了个大跟斗，令阿Q“很意外”。他想：王胡斗胆僭越犯上，“难道真如市上所说，皇帝已经停了考，不要秀才和举人了，赵家减了威风，因此他们便也小觑了我么？”可见，阿Q无论如何都念念不忘自己的身份和地位。

因辈份长、地位高而自大自尊、自负自傲，正如郑板桥所说，是“借祖宗以欺人，述先代而自大”[2]，是典型的精神胜利法。

二、自寻开心法

作者说阿Q平生“最爱看热闹”，一语道出了阿Q取得精神胜利的又一“法宝”：自寻开心。与闲人们调笑一通、口角一番，围观杀头游街的场景，与他人赌博、厮混等等，都是阿Q自寻开心的方法。《阿Q正传》第五章所写的阿Q进城后的一系列活动就是很好的例子。按理，因为“近来用度窘”而不得不进城去寻饭吃，该是阿Q此行的主要目的。可当听说有革命党人要被砍头时，阿Q饿着肚皮也要跑去看稀奇，回来后更是心满意足地、绘声绘色地向旁人讲起那场面如何如何“好看”，以此作为自己有见识的本钱。吴妈哭哭啼啼地要寻短见，本是他企图与之“困觉”惹起的。照常理说来，他应该尽量避免再同吴妈碰面，可阿Q反倒觉得又哭又嚷的吴妈很“有趣”，他偏要去看她到底“闹着什么玩意儿”。还有赌博，“一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面地夹在这中间，声音他最响”。即使输光了钱不得不退出来，他也要“站在后面看，替别人着急，一直到散场”。

为什么阿Q这么喜欢凑热闹、看稀奇呢？因为在这些场合，他是自得其乐，自感快意的。在一片喧嚣嘈杂的氛围里，在一时的亢奋热闹中，他苦闷的心能得到些许的慰藉，长期的压抑憋屈会得到暂时的舒缓。“这玩玩笑笑、寻开心，就是开开中国许多古怪现象的锁的钥匙。”[3]鲁迅先生的话极为中肯！

阿Q寻开心、找乐子的对象当然只能是他认为可以欺压的弱小者，如小尼姑、小D、王胡、看土谷祠的老头儿等，而绝不可能是赵太爷、假洋鬼子等有身份地位、有社会影响的大人物。“你怎么会姓赵！你哪里配姓赵！”赵太爷的两个巴掌打过去，阿Q连抗辩的机会都没有，只好“摸着左颊，和地保退出去了”。假洋鬼子用哭丧棒放肆地在阿Q头上“拍拍”地打了几下，他虽然心有不爽，也只能“赶紧抽紧筋骨，耸着肩膀等待着”，不敢当面还嘴，更不敢直接还手。

三、想象弥补法

依靠想象来补偿个人的某些缺憾是一种普遍的大众心态、社会心理，中外专家学者对此也有很多的论述。阿Q正是凭借想象乃至幻想，才化缺憾为圆满，取得了多次精神上的“胜利”。

在第七章《革命》里，鲁迅先生将此描写得淋漓尽致。自己的社会地位不是卑微吗？自己的生活不是困窘吗？自己不是连女人也没有吗？没关系！这一切都可以在想象里得到解决。阿Q在城里发了点财后回到土谷祠，“……又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴。烛火象元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了”——先是革命党人如何前来叫自己“革命”，连革命党人的穿着(白盔白甲)、招呼自己时所说的话(“阿Q，同去同去！)、“革命”时用的工具(板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪)，他都尽其平日所见所闻设想到了，相当具体而生动。然后，“革命”成功了，赵太爷、秀才、小D等人如何前倨后恭地巴结和讨好他(跪下叫道：“Q哥，饶命！”)。最后，元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅等好东西，又怎样从赵、钱太爷的家里搬到了自己的土谷祠，而且“自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴”。还有女人，自从小尼姑骂他“断子绝孙”之后，阿Q就郑重其事地把女人之事放在心上了。这时的阿Q再也不是当初企图与吴妈“困觉”时卑卑怯怯的阿Q了：“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的……吴妈长久不见了，不知道在哪里——可惜脚太大”。他就这样心意畅快地幻想着自己挑选女人的画面、场景，精神上得到了极大的满足！

在现实生活里，阿Q上无片瓦，下无寸土，全靠替别人帮活谋生计，日子过得饥饱不匀，不时还要受些窝囊气，穷得只剩下一条“万不可脱”的裤子。而在想象里，种种现实生活中不曾有的东西，因为“革命”他全都“拥有”了。在土谷祠那破败简陋的床上，这美美的精神大餐，让阿Q好不纵情满足、恣意享受！

就是这样，依靠想象，阿Q扬眉吐气，翻身农奴把歌唱，将先前的“困顿”一扫而光，变成了如今的“凯旋”！这种不甘现实中自己的缺憾而力图翻身的愿望，通过想象终于得以实现的境况，正印证了俄国思想家考茨基的观点：“下等阶级对上等阶级的反抗，可以采取如下两类形态：或者设法使自己爬到上等阶级的水平，占有他们的权力手段和享受手段，从而使自己同上等阶级一律平等；或者设法把上等阶级‘降低’到自己的水平，严禁他们的权力手段和享受手段，从而使自己同上等阶级一律平等。”[4]“我的儿子会阔多啦！”也属于“想象弥补法”——须知说这话时，阿Q仍是赤条条的光棍一条！

四、目标转移法

目标转移法是阿Q常用常灵的取得精神胜利的又一“法宝”。当他受了强者的欺凌、侮辱，内心愤愤不平的时候，就会想方设法把憋压着的怨气和恼怒发泄于比自己还卑微、弱小的人身上，用“战胜”他们后得到的满足、快意，来取代自己所受的凌辱、冤屈，从而缓和、消解内心的愤恨与憋闷。

最具代表性的例子便是他调笑戏弄小尼姑一事。在这之前，阿Q一连受了两次皮肉之苦，一是挨了王胡的打，被碰了五个响头；二是不小心骂出了声，挨了假洋鬼子的棍棒。这让阿Q的自尊心受到了极大的伤害，憋压的怒火可谓到了极点。正当他愤愤不平的时候，他瞥见了远处的小尼姑。“阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了”。先是“迎上去，大声地吐一口唾沫：‘咳，呸！’”再是“呆笑着”放恣地去摸她的头：“和尚动得，我动不得？”当看到小尼姑既羞且愤，红着脸努力挣脱，远处的酒客们大笑着“赏识”自己的“勋业”时，他便更加得意地“扭住伊的面颊”“再用力的一拧，才放手”。小尼姑“败”在了阿Q的手下，阿Q心满意足，大胜而归！“这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎于今天的一切‘晦气’都报了仇。”“‘哈哈哈’！阿Q十分得意的笑了”。

假设阿Q没有想到这“招”，不去戏弄调笑小尼姑，那么他受到的这两次屈辱，将成为他长久难忘的心痛。可见，借欺凌弱者给自己带来的快意、满足，找回他在强者那里失去的自尊和面子，对于阿Q取得精神“胜利”，有着不可或缺的作用。

很显然，和“自寻开心法”一样，“目标转移法”的对象也只能是比自己更弱小、更卑微、更无助的人，阿Q绝不可能拿赵太爷、假洋鬼子等人来撒气、泄恨。

五、健忘法

当上述几种办法都派不上用场时，“健忘”就要发挥作用了。从社会心理学上讲，对一个人而言，健忘有时具有积极有益的作用，至少可以对当事人起到思想情绪上的抑制性保护作用。鲁迅曾说：“人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了。只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。”[5]阿Q的健忘，正是他虽然痛苦但仍然能活着的一个重要因素。

比如，挨假洋鬼子棍棒这件事，“在阿Q的记忆上……是生平第二件的屈辱。幸而‘拍拍’的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松。‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力。他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了”。倘没有“忘却”之助，阿Q不可能很快从刚才的憋屈、愤懑中解脱出来。另外，他去看吴妈寻短见一事，从主观上讲，当然是他自寻开心，喜欢凑热闹的心态使然。但就客观而言，却是健忘的结果。他若不健忘，还敢一无挂碍似的去看吗？果然，当他“猛然看见赵太爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠……便猛然间悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关”时，“翻身便走”，逃回了土谷祠。

六、掩饰法

同常人一样，阿Q也向往完美，渴望被别人尊重，对身体上的缺陷有着“护短”的人性本能。以头上的“癞疮疤”为例，就让他“恼人”得很。即使戴上毡帽努力遮挡、掩饰，似乎效果也极为有限，小D、王胡们仍不免要犯他的“讳”，讥讽、嘲笑他“癞皮狗”。为顾及自尊，保全面子，每当这时，他就只好尽量把话头从“癞”字及相近的读音和意思上引开，以转移他人话题。碰上当着他的面故意说“癞疮疤”“亮”“光”“灯”这些字，成心冒犯他的人，窘迫无奈之际，他便会急不择言、言不由衷地以“你还不配……”来应付，并且立即“全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。

七、结语

汉代《古诗十九首》云：“人生不满百，常怀千岁忧。”一个人生而在世几十年，种种不合理、不公正、不完美的事情和现象实在不少。面对这样的情况，如何自我调节、自我宽慰、自我化解、自我适应？“精神胜利法”不失为一种选择。从这个意义上讲，“精神胜利法”不仅阿Q有，我们也有，这是一种普遍存在的思维方式，是一种共同的人性。

[1]鲁迅.鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社，1981.150.

[2]郑板桥.郑板桥集[M].上海：上海古籍出版社，1979.97.

[3]鲁迅.且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社，1981.272.

[4]吕俊华.论阿Q精神胜利法的哲理和心理内涵[M].陕西：陕西人民出版社，1982.102.

[5]鲁迅.华盖集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社，1981.55-56.

【责任编辑：周 丹】

2017-04-12

王旗(1963-)，男，四川南充人，副教授，主要从事语文教学研究。

I210.6

A

1673-7725(2017)06-0085-04