传承楚骚薪火，发扬屈原精神——漆雕世彩先生《新楚辞》序

陈怡良 (台湾成功大学中文系，台湾 嘉义 701)

传承楚骚薪火，发扬屈原精神
——漆雕世彩先生《新楚辞》序

陈怡良 (台湾成功大学中文系，台湾 嘉义 701)

一、继承千古绝艺，使命所在

中国文学的价值，一如“日月经天，江河行地”，将会永垂青史，亘古不朽，硕学大儒高明先生，曾称赞中国文学的价值，说“是中国民族生活的反映”，“是中国民族智慧的表现”，“是中国民族精神的寄托”(《中国文学》)，诚哉斯言。而中国向来是诗歌的国度，中国文学一向以诗歌为重心，故在教化而言，一直以温柔敦厚为诗教，诗且与人生、政治相结合，所以孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，又说：“不学诗，无以言”，可见中国历来的传统观念，诗歌是如何的被看重。

诗歌注重意境高远，富于神韵，讲求气格，又善于象征，工于对偶、映衬等等优点，以致于作为中国文学源头的《诗经》、《楚辞》，其现实主义与浪漫主义的优秀传统，几千年来，就一直为无数诗人作家所继承与发扬，《诗经》暂勿论，以《楚辞》而言，所谓“灵均余影，于是乎在”(《文心雕龙．时序》)、“其衣被词人，非一代也”(《文心雕龙．辨骚》)是。而《楚辞》的创始者屈原，忧国忧民，行芳志洁，才情洋溢，性向狂狷，方能创作此一“惊采绝艳”、“金相玉质”的“千古绝唱”，古今学者，因而称颂其为“千古奇人”，“千古忠臣”，现代学者如苏师雪林，即誉扬其为“中国文学之祖”，认为“应该给他献上最光荣的桂冠”(〈屈原〉)，因之，今日的诗人，无论是创作古典或现代诗歌，如不知从传统诗学与中国诗史中，去寻求启示，易言之，即如不能直承《诗经》、《楚辞》以来的传统，去传承薪火，发扬其文学精神，则若想要在诗史上，再造一个空前绚烂的黄金时代，那岂非是痴人说梦？

今有集诗人、作家、学者、书画家、教育家于一身的漆雕世彩先生，秉承传统，怀抱理想，着有《新楚辞》一书，再三嘱我为其撰述序文，如此，既是多年好友，难以推辞，于是，乃在情意难却下，不嫌鄙陋，只有遵其所嘱矣。

漆雕先生，温文儒雅，才华毕露，诗书双绝，论著精湛，个人一向尊崇有加，前他曾撰写《梅赋》一文，笔者以其对屈原的崇敬，景慕，对屈原之借鉴，仿效，虽崇古而非一味泥古，无论主题、风调、题材、情韵、意境、修辞等方面，颇能求新求变，别开生面，因之曾亲撰一文，予以赞美，加以推介，文题：《绝艺有幸今世传》，文中写出，个人感受该赋至少具有八大美感魅力，即：“主题具端直雅正之美，形式具袭古拓新之美，结构具回环往复之美，语言具雅丽璀璨之美，想象具神奇驰骋之美，情感具浓烈真挚之美，意象具绚烂多姿之美，修辞具灵活巧变之美”等。

漆雕先生思想高远，豪情万丈，展现其磅礴大气，挥舞《楚辞》大旗，有心欲踵武屈原，以振兴骚体诗为职志，再造一代荣光，正如在新着《新楚辞》前，《中外诗人论诗》文中，强调其所以欲写骚体诗，乃“本乎内心也，本乎国情也，本乎世道也，本乎民生也”，而“骚体诗，最能发愤抒情，最能针贬时弊，最能显曝官过，显曝世俗之丑陋，显曝人心之险恶”，及《自序：新楚辞创作之缘起》中，提的是其“责无旁贷要继〈离骚〉之统绪，续千古之绝响！这便是我，一个土生土长于楚地的学人，立志学习博大艰深的《楚辞》，挥写出当代新《楚辞》的原因”。由此可见出，漆雕先生之所以要提倡创作新楚辞的原因，是出诸于崇高的理想，是来之于不凡的抱负！其目标是如何的神圣！其意义又是如何的重大了！

二、赋与屈骚新生，别辟门径

历来钻研屈骚辞章者，无不殚精竭虑，不遗余力，大体而言，不外校注、考证、辨音、评论、语译等五种方式，游国恩于《离骚纂义．总序》中，即提出今日研究《楚辞》之五要：一曰校其文。二曰明其例。三曰通其训。四曰考其事。五曰定其音。个人于成功大学讲授“楚辞”时，曾于上课讲义中提出，以为今日研究《楚辞》，至少有六要：一曰书目之编纂。二曰篇章之辨伪(含文句之校勘、字义之订正等)。三曰楚文化之探讨。四曰古史之辨正。五曰文学之评赏。六曰古事之新编(含文本之语译、楚辞诗文之再创作等)。以上这几种研究方式，对治理《楚辞》这种古籍的传统工夫，均有不少专家费尽心血、工夫去做，著述也不下数百种，精言妙谛，多采多姿，尽可能将屈原的乡土情怀，坚贞忠荩，浩然正气，高贵人品，透过二十几篇的屈骚，生动而细致的体现在所著作的字里行间。而屈骚那些纯文艺性的作品，不论内涵、外在，处处无不表现出瑰丽流畅，众美辐辏的艺术魅力，无怪乎苏师雪林，在其《楚骚新诂．自序》中，称道屈原，以为屈原就是一位“美学家”，判定其创作的〈离骚〉、〈远游〉等，用的就是“美文体”了。

前段笔者已略述漆雕先生，之所以提倡创作新楚辞的缘因，可以看出是使命神圣，理想高远，具有划时代的意义，也是矗立在新世纪的巅峰，所谓“志气吞牛斗，展翼恨天低”，雄姿英发，气吞河岳，不由得让人竖起大拇指，称誉他为“一代高人”了。今再来查索漆雕先生所创作的新楚辞，若与个人所认定的研究楚辞六要比对，刚好正符合个人所认定的“六要”中的第六要：“诗文再创作”，这一项可以说是运用炉锤，推陈出新，“化腐朽为神奇”。

或许有人会认为“旧瓶不能装陈酒”，以为应该运用新的技巧，去创造一种新的体裁，去呈现一种新的意境，岂不是更好？其实体裁虽旧，若能同中求异，异中求同，且展现作者的巧思妙想，随着时空情境的转换，继承、革新并重，融古今于一炉，写出不同题材、内容、意象、架构、修辞语言等的作品。并依情、意、物而递转，所谓“笔随意转，意由情生”，又有所谓“情以物迁，辞以情发”，诗人只要笔端有情，即足以动人肺腑。本来文章变化无穷，却总不出人情二字。而观古今大文章，少有不合人情者，传统之经传，如《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》以及唐宋八大家文字，无一不涉及人情，而先秦纯文学之《诗经》、《楚辞》，更是处处溢满着人情，而合人情之文字，必能千古相传，若是不合人情者，必当日即朽，为人所唾弃。

文学本是时代的反映，也是生活的反映，更是诗人本身人生阅历、情意感受的反映。再试看漆雕先生在《新楚辞》中的自序，言及其创作旨趣，是要“深入生活，积累素材，去反映时代，反映人民的呼声”，“辞出于情，情发于心，心系之于作者身世遭遇也，故作骚体诗，必与自己遭遇、心情相联，也必然与悲、怨、愤等情感相邻”，“今人写新楚辞，要写出时代特色，要写新人新事新风尚，要用当代人的人生观、宇宙观、审美观、价值观去观察，去审视，在语言文字上，让大多数人能看懂、读懂，要写出时代的强音，要写出人民的心声”！

由此可知，漆雕先生提倡与创作的新楚辞，与原创者屈原，心志、人格、作品，是相系联的，“楚辞”，其名称虽不变，但内涵则能撷取屈骚的精华，遣用最精确的语言，不作假，不矫情，心手相应，写出“人民的心声”、“时代的强音”，将作者的感受，自然的表达。笔者个人以为，只要作者内秉真实之情，自然流露于楮墨间者，则可堪称为天地之至文矣。

三、新楚辞新验品，展现风华

文艺创作，不是一件容易事，尤其对古典的骚体韵文写作，更是一件难上加难的事。漆雕先生于新楚辞的写作，一往情深，呕心沥血，既有素养，又有其识度。有识度，则所作新楚辞作品，方有其情趣，今试加品赏其书中的某些篇章，或可从中稍窥作者的“用心”，心血结晶的表现，相信是“芰荷为衣，芙蓉为裳，初服不改，芳菲弥章”！

先说一些长篇，如〈梅赋〉，长达三百一十六句，二千二百二十二字，漆雕先生字斟句酌，为求精美，不厌修改，亦不惮修改，其中文句，已与初稿有别，有所更改。当初刊发时，各界赞颂之声，纷至沓来。个人往昔亦曾撰述一文，大为称扬，以为其文具八大美感(按：已见上段)，并言其体制弘伟，具悲天悯人之怀抱，可谓今世之“离骚”。今再三拜读，尚能感受“天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁”，大气磅礴，豪情万丈，神态容色，呼之欲出。

另如“石缘”，为创作“梅赋”之后的一大力作，长达六百二十二句，三千八百多字。真是气势如虹，不同凡响。首节“石出”起笔，大开大阖，先描述宇宙洪荒，天地初辟，女娲炼石补天之神话，而后断鳌足，屠黑龙，树天柱，立四极，天高地阔，而彩石万斛，应时出现。在此活用神话素材，且以骚体淋漓刻画。次写冶炼之过程，塑造凤凰两石之精灵，天生异禀，深藏昆仑山侧，以雷鸣音响，获罪天庭，而被投入金炉锻冶，但百炼成钢，反而使之蜕变新生，倒成就了一对金童玉女，这之中隐隐重现凤凰涅盘的神话。接着又驰骋了惊奇的神游。一大节楚地山林、风光、习俗的秘境之旅，于焉展开。就因楚地优越的自然条件，以及独特的地理环境，才陶冶了楚人的气质，提升楚人的审美意趣，也丰富了楚人的感情，扩张了楚人的想象力。楚骚文学的两大特征，一为“奇”，一为“艳”，正是楚地这种为文思奥府的山林皐壤，所孕育而成的，出身楚地人的作者，就如此不着痕迹的，暗示其培养其文学才情的根源所在。验证了“一方水土养一方人”的名言。其后的凤石啸歌，凰石唱和，“情殷殷而相扶”，以及第四节“石室”中，描述“积深爱而相契”，第六节“结缡”中的“欣同心于交杯兮，结百年之夫妻”，第七节“交欢”的“结爱深兮，中心其藏”，则是神仙眷侣，凤凤于飞的恩爱写照。

总之，作者将写实与浪漫相结合的手法，如梦似幻，笔势酣畅，其结构的精巧，思想的奇诡，语言的雅丽，韵律的婉转，笔法的灵活，既有内蕴之美，又有外扬之华，使此篇之创作，自树高格，让人读了，为之目眩神夺，叹为观止。

至于另外一首长篇《追清凉境》，更是漆雕先生再继《梅赋》、《石缘》而写的一大杰作。该赋始作于二○一三年春夏季。此文皇皇巨制，原文长达六百八十句，除附录、附注，与自评之文字不计外，字数亦达四千九百二十六字。此文是作者漆雕先生，因拜谒恩师书法家孙伯翔先生，获赠《论孙伯翔》一书，拜读之余，有感而发，诗兴勃然而涌，乃以第一人称“我”来创作的骚体文。其主题也就是叙述此位大书法家的生平大略，自童年读书，苦学书法，历经艰辛，得获名师指点，终能扬名立万的过程。而此位大书法家，能文善画、诸体皆擅，尤其对魏碑古法，匠心独运，一再创新，因而有人或评其为“近百年来作楷第一人”，又或评其为“集北碑之大成而能入于行当今一人”，绝对是实至名归，洵无过誉。而文题所以标以“追清凉境”，即是文中提及，要成为一位学养深厚，广受尊敬的伟大书法家，不但要学识渊博，如文中所言：“通人通学其学问”，尚须去除名利羁绊，心灵静谧，身心清凉，彻悟书法妙谛，再如文题，所谓“七宝齐聚兮，众美见，万古能名兮万人敬，敬兹法兮书妙尽，尔可得兮清凉境”，如此标题，含义深远，寄寓无穷，高妙之至。

今再详而论之，本文前一小节“引子”，是书写书卷笔墨，血肉相连，伴其一生。次叙“童年”，则学自屈原《离骚》的自述先祖、世系、生辰、名字。而后再述其不敢或忘，父母养育、童年成长与受教于传统典籍的历程，特别提起启蒙的塾师姓名，尤不能忘，如此尊师重道，均见夙根早具，天性淳厚。接着即刻画其刻苦学书法的艰辛，幸得遇名师指点，由名碑而登堂入室，各种碑帖，勤加临摹锤炼，始能识法度，而得神髓。然书法天地，无限辽阔，书道境界，无限崇巍与精深，所谓欲穷远目，须更上层楼。为使身心灵台，更加透剔敻绝，于是进而“法天”，以大自然、大千世界为师，乃纵游神州大地，遍览各地美景名胜，而使技艺益进，涵养更为深厚。为弘扬书道，乃著书立说，广为传布。又办巡回展，开研讨会，登大学讲坛，春风化雨，以培育能发扬光大书道的莘莘学子。文中亦曾穿插一段思妻梦境，颇感人肺腑，另再在“余论”中，描述一节，因仰慕历代书道名家如颜真卿、李白、苏东坡、康南海、于右任等，而穿越时光隧道，向一代诸名家讨教的幻境，颇为传神、诡秘。层次回旋百折，语言精致典雅，感情纯真丰沛，笔法是由“实”转入“虚”，使现实与虚幻相结合，更见手法的不俗。

本文虽表面上在写作者恩师孙伯翔先生，然似乎也看到作者本人的身影，是感佩？是企盼？还是自我期许？这都在隐约含蓄之中，意在言外矣。以上是个人粗阅漆雕先生的三大长篇，新楚辞文的微末心得。

其他尚有属中、短篇的名作，如《根赋》，写来情境逼真，意涵遥深，予人启发良多。《白荷辞》，以白荷本色奇葩，故赞叹绝妙，想见作者的倾慕之深。《红梅吟》，咏红梅，寒冬绽放，而凌霜傲骨，为之又爱又怜！《秋水伊人石》，此文因观赏玛瑙原石，其图纹自然美妙，尤其中间一处，似一妇女隐现其身，娉婷动人，作者感而吟之，真是望穿秋水，惆怅满怀，情思悠然，引人遐思。《七彩天松石》，以玛瑙原石原名“天松”，石中有一绝美的青松浮现，作者以其色泽浓淡多变，神采可感，以为乃是天地间难以觅寻的神物，于是咏其奇美，歌其质量，德美兼具，让人感受作者似乎己与奇石，融化为一体矣。其他尚有不少作品，留待读者自行去慢慢体味，细细品赏，此处不赘。总归一句，作者的新楚辞创作，使不同时段，不同题材，完成的成果验品，无不处处展现着新楚辞的风采，也无不处处流露出新楚辞之美来！

四、为新创作立心，价值永恒

有人说，作家是人类灵魂的铸造者，或说作家是人间最清醒的颖悟者，这二句话，千古不易。漆雕先生向往于成为一位创作新楚辞的作家，加上他出身楚地，更使他创作新楚辞，有着发扬《楚辞》的光荣使命。而他更以至诚之心，朝气勃勃的生命之力，到处寻觅新题材，欲赋与《楚辞》以新生，创作新楚辞。笔者相信，只要有心，将其个人的性情、生活、智能、知识、涵养五者，融贯统一于“至诚之心”中，则宇宙万象，万物生生之德，人生真谛，可说无不在其生花妙笔之下涌现。

虽说漆雕先生在《新楚辞》“自序”中强调，其“不遗余力试作新楚辞，一有所得，就寄呈师友郢正”，说明他是不断的创作新楚辞，并谦冲的将这些作品，寄呈师友指正，以求精益求精。还说这些作品，仍是在尝试阶段，尚不敢自诩已开发成功。记得以往宋·诗人陆游，写过一首诗，其中两句：“斜阴徙倚空长叹，尝试成功自古无”，放翁这句话，当是另有所指，或别有暗示，因而它当非是放诸四海的真理，也因此胡适先生在他的著作《尝试集》中，灵机一动，将放翁的那句诗，转化成：“自古成功在尝试”，笔者借花献佛，愿将此句转送给漆雕先生，并祝愿他有一天，能炉火纯青，登峰造极。由于他的创作新楚辞，是藉其实际的行动，来表达理想，而后再以理想美化实际，以教化人生，人生的境界，也就会不断的提升到更高远的层次，文化生命，也会更加的光辉灿烂，而这也是文学创作的正道，新楚辞的创作，深信也不会违背这一基本原则才是。

文学创作，本来就是心灵感受之抒发，古今中外，任何文体的文学创作，若内容处处充满着人性，也时时流露出人情，以有情之笔，去美化实际的人性与人情，也就美化了人间社会，让人世的黑暗面，能因此受到涤除与净化，人世的光明面，则会一一的浮现在社会的各个角落，让人间社会，到处充满着温馨与善良。也如此，这种文学作品，才可以卓然挺立于芸芸众生，莽莽人间，成为矗立于大时代巨流中的砥柱。笔者以为漆雕先生的新楚辞创作，如个人上述，篇篇都洋溢着人性、人情与人道主义，而这也就是漆雕先生新楚辞创作的“立心”所在。笔者以为有此“立心”竖立，不仅仅是如曹丕所说的，是“经国之大业，不朽之盛事”(〈典论论文〉)，即使是人人万分羡慕的美名与高寿，也就不如他文学创作价值之永恒了。

清张潮曾说：“有学问著述谓之福”，又说：“着得一部新书，便是千秋大业”(《幽梦影》)，世人对幸福的解读，言人人异，众说纷纭，但可能不如张潮所诠释的，那样含义深刻，那样令人咀嚼再三，再进一步说，写成一部新着，来传承中国文学命脉于一线，去完成背负的历史使命，去感动千千万万的读者，使人道主义，得以散播于人间社会，那写一本新书，岂不是变成了一件最幸福的事吗？印证张潮的二句至理名言，笔者十分肯定漆雕先生的著作：《新楚辞》，应该是一件最幸福的事。

可以说他的创新楚辞，是在做一个先锋尖兵，是在为楚骚的王国，来拓疆万里，当然其著述，也是可以传之久远，代代传诵的“千秋大业”。也因有此新着，引导着读者到新楚辞的国度里，去寻幽探胜，去萌生不泯的灵根，一旦灵根萌生，灵明自启，就能以不昧之心，导引人生正确的方向，肯定人的生命价值。笔者也衷心希望，新楚辞这一把薪火，这源流，会为历史作见证，也会日益壮盛，万古不息，是为序。

(责任编辑：胡光波)

2017—03—11

陈怡良，台湾嘉义人，成功大学中文系教授。