中国古代养老制度及启示

孙津华

中国古代养老制度及启示

孙津华

中国古代养老制度有着许多可供借鉴的经验。解决老龄化问题，建立健全今天的养老制度，应尽量实现多元化配置养老主体，物质赡养和精神照顾相结合，正面引导与反面惩戒相结合。同时，应最大限度地发挥老年人的积极作用。

古代；养老；现代；启示

一、引言

随着我国老龄化社会的汹涌而至，尊老、敬老、养老的问题日益凸显。据统计，截至2014年年底，我国65周岁及以上人口占总人口的比重已经达到10.1%[1]，超过联合国规定的65岁及以上老人占总人口7%的老龄化社会标准，养老问题迫在眉睫。

中国老龄化社会的到来，对经济社会产生了多方面的影响。2016年2月和5月，习近平总书记就加强老龄工作做出重要指示。总书记强调，有效应对我国人口老龄化，事关国家发展全局，事关亿万百姓福祉。[2]

如何科学有效地应对人口老龄化，总书记的系列讲话精神给我们指点了迷津。中华优秀传统文化是习近平总书记十八大以来治国理念的重要来源。既然如此，我们完全可以从中国历朝历代有关养老的文献记载中汲取营养，总结经验，以古鉴今。

二、中国历代养老制度和措施

中国有尊老敬老的传统。《礼记·祭义》云：“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。”[3]698这里所说的“尚齿”就是敬重老年人之意。《礼记·王制》专有一节涉及“养老”，中国古代著名的类书《北堂书钞》卷八十三“礼仪”部四专设“养老”一目，《册府元龟》卷五十五也设有“养老”一目，提到“教化之本尚齿”“尊贤尚齿”等理念。其他类书如《艺文类聚》卷十八有“老”目、卷二十有“孝”目，《初学记》卷十七有“孝”目，《太平御览》卷三百八十三人事部二十四有“寿老”目等。这些类目都与“养老”有着密切的关系，给我们提供了丰富的古人养老的宝贵资料。古人养老不仅是出于孝道，更与治国安邦联系在了一起。《礼记·祭义》曰：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。”[3]684这就把“贵老”即尊敬老年人提高到政治教化、治国理政的高度。

周朝为了尊老、敬老，取象三辰五星设立了“三老五更”制度，“三老”“五更”各一人，都是知识渊博、德高望重的老者，可以说开启了尊老敬老的先河。乡饮酒礼也是为了“尊贤尚齿”而设，《礼记·乡饮酒义》：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。”[3]923《礼记·王制》记载：“五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。”[3]187大意是说，五十岁可以吃细粮，六十岁需要准备隔夜的肉食，七十岁要准备双份食物，八十岁需要常吃珍贵的食物，九十岁各种食物不能离开寝居，如果外出闲逛，随从之人要随身携带饮食以备随时取用。《管子·入国》记载：“所谓老老者，凡国都皆有掌老。年七十以上，一子无征，三月有馈肉；八十以上，二子无征，月有馈肉；九十以上，尽家无征，日有酒肉。死，上共棺椁。劝子弟：精膳食，问所欲，求所嗜。”[4]306简单来说，就是家中有七十以上的老人者，国家除了免费供应酒、肉，还可根据老人年龄的不同，免除其一子、二子以至全家的赋役。又说：“所谓问疾者，凡国都皆有掌病。士民有病者，掌病以上令问之，九十以上日一问；八十以上二日一问；七十以上三日一问。”[4]309可见，当时官府编制中设“掌病”一职，负责给老人“问疾”。“掌病”要定期看望老人，根据老人年龄的递增，及时进行询问和检查。《周礼·秋官·伊耆氏》记载：“军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。”[5]2943《礼记·月令》亦有“仲秋之月……养衰老，授几杖”[3]221的记载。可见，周朝已经有授予老人“齿杖”的制度，并由专人负责。持杖老人有很多方面的特权，与赐物、免除赋役、问病等相比，已有关注老年人精神和心理的考虑。

《礼记·王制》曰：“养耆老以致孝。”[3]177说明古人很早就把养老和孝顺联系在一起。汉朝更是推行“以孝治天下”，除了皇帝谥号皆冠“孝”字，对养老问题更是非常重视。从东汉开始，就逐渐确立了以“三老五更”为中心的皇帝敬老礼仪。据《后汉书·礼仪志》记载，汉明帝永平二年(59)十月，皇帝率领群臣在洛阳太学辟雍正式举行敬老之礼。汉代为了供养老人，经常赏赐老人各种东西。汉文帝曾下诏：“年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗；其九十已上人，又赐帛人二匹，絮三斤。”[6]113此后，武帝、宣帝、元帝及东汉的诸位皇帝都不时颁布赐“高年”者帛、米、酒、肉等的诏令。除了物质供应，汉代诸帝还有免除年长者家人的赋役等措施，如武帝建元元年(前140)春二月，大赦天下，“年八十复二算，九十复甲卒”[6]156，意思就是有八十以上老人的家里免除两个人的算赋(人头税)，有九十以上老人的家庭免除戍卒之役。

此外，汉代还有从精神层面优待老人的各项措施，比如赐老人荣誉性的爵位或官衔。据《册府元龟》卷五十五记载，东汉明帝永平三年(60)二月立皇太子，赐三老爵三级，十二年五月、十七年五月赐天下三老爵人三级。此后，章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝等各有类似措施。北魏孝文帝对平民老人也屡有赐衔。如太和十七年(493)：“诏洛、怀、并、肆所过四州之民：百年以上假县令，九十以上赐爵三级，八十以上赐爵二级，七十以上赐爵一级。”[7]173-174其后北魏明帝、宋太宗、明太祖也有类似的赐平民老人爵位的诏令。汉代还继承了周朝仲秋赐老人“鸠杖”的制度，汉宣帝本始二年(前72)，诏令民年八十以上，颁赐“王杖”。汉成帝时，把颁赐“王杖”的年龄降低到七十岁。北魏孝文帝太和十六年(492)十二月也有“赐京邑老人鸠杖”[7]171的记载。持有“王杖”者，享有种种特权。据20世纪从甘肃武威磨嘴子汉墓中出土的八根王杖及《王杖十简》和《王杖诏令册》记载，七十岁以上老人享有不同于常人的政治和生活待遇，如规定王杖持有者享有比六百石官员的政治待遇，其地位相当于小县的县令，享有可以行走于皇帝专用的驰道旁道和出入官府的特权；王杖持有者种田不交租赋，经商不交税赋等。[8]这可谓中国最早的“老年人保护法”。汉代还有宽宥老人犯罪的法令和措施，惠帝即位的当年，下诏民年七十以上犯法，不加肉刑。这是有确切材料可证的最早的宽宥犯法老人的法令。汉宣帝元康四年(前62)春正月诏令：“自今以来，诸年八十以上，非诬告杀伤人，它皆勿坐。”[6]257汉成帝把年龄放宽到七十岁以上，且规定只有亲手杀伤人者方追究法律责任。此种措施后世继承下来，唐代、宋代、明代都颁布有类似法令。

魏晋南北朝时期，养老制度又出现了新的发展，北魏的“存留养亲”制度就是代表。存留养亲，简单来说，就是犯人家中如果有年龄大的直系亲属需要照顾，可以允许犯人先在家侍奉老人，直至家中老人去世后再去服刑的制度，类似于现代的缓刑制度。这一时期，还出现了中国养老历史上的一个大突破，出现了真正意义上的“养老院”。虽然在先秦出现了养国老的“庠”“序”“学”等机构，但毕竟是学校，最重要的仍然是教育功能，“养国老”属于临时的兼职性质。到了南北朝时期，梁武帝萧衍为了“孤幼有归，华发不匮”[9]64，于普通二年(521)，在都城建康 (今南京)创办了“孤独园”，可视为中国“养老院”的肇始。萧衍是一位虔诚的佛教信徒，“孤独园”之名，来源于佛教的“给孤独园”，当取自慈善家“给孤独”善行善举的故事。梁武帝寓意深刻，希望“孤独园”能够如传说中的慈善福地“给孤独园”那样，成为救济老人、奉养老人、关爱老人的重要场所。

唐朝除了继承前代“赐物”“免税”“赐杖”等养老措施，又制定了“侍丁”制度。唐代规定，年二十一即为“丁”。“侍丁”即留侍父母亲人的丁男，“侍丁”的选择是先尽子孙，次取近亲。据《唐六典》记载：“凡庶人年八十及笃疾，给侍丁一人；九十，给二人；百岁三人。”[10]79“侍丁”享有免除赋役、暂缓行刑等待遇。唐代还推广始于南朝的“养老院”制度，武则天时代开设了主收贫、病、孤、疾者的“悲田养病院”。另外，唐代除了继承前朝对老人的各种“体养”措施，还很关注精神养老，即“色养”。简单来说，就是赡养老人要和颜悦色，关注到老年人的心理需要。如给老人脸色看，即视为不孝，甚至会受到惩戒。

宋代养老的一个亮点是把起源于南北朝的“养老院”制度进一步发扬光大，在全国推广开来。“福田院”“居养院”“养济院”，名称虽有所不同，但都是具有慈善性质的养老院，收留民间孤贫老人。同时，民间养老院也普遍兴起。大文豪苏轼任职杭州时，就曾在城中筹集款项并自己资财若干创设“安乐坊”，以救济贫病之人，自然有不少老人能得到帮助。另据洪迈记载：“金国兴中府有刘厢使者，汉儿也，与妻年俱四十余，男女二人，奴婢数辈，一日，尽散其奴婢从良，竭家资建孤老院。”[11]5这些资料表明，除官办养老院外，宋代已经出现了用个人资财建立的民间性质的养老机构。中国古人讲究生有所养，死有所葬，但有些穷人死无葬身之地，所以北宋末年，政府在各地设立“漏泽园”，以安葬穷苦之人。

元朝同样重视养老，元世祖忽必烈听从汉臣建议，在当时各路均设“养济院”一所，用以救助和收养鳏寡孤独、老弱病残之人。

明代初年，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”，救济贫病老者。但是明清时期，人口数量大增，官办养老院无论是从资金，还是从人力上都已经力不从心，所以民办养老机构迅速发展。明清时期的养老机构绝大多数是财有余力的中产阶级捐助兴建的。这种不限于官办资金，吸纳民间资金的方式大大增加了养老院的数量，扩大了养老院的规模，使贫苦老者受益人数大大增加，对养老院的建设起到了很好的推动作用。清朝除了继承前朝的各种养老措施，比较注重年高者饮食，康熙和乾隆年间在紫禁城举办了多次“千叟宴”，参与宴会者既满足了口腹之欲，也获得了精神食粮，感受到了被帝王和国家尊重的无上荣光。

中国历代除了制定并推行养老的积极措施，还制定了针对不孝之人的惩戒制度。“百善孝为先”，《周礼·地官·大司徒》曰:“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”[5]756“孝”为六行之首。那么，如何惩戒不孝之人也是历代养老制度和措施中的重要一环。《孝经·五刑章》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”[12]27“不孝”从夏商开始已经被定为重罪。古代判定不孝罪的情况很多，如辱骂祖父母及父母；祖父母及父母在，就分家分财产的；赡养不周到的；父母刚刚亡故，就结婚嫁人或搞娱乐活动的；等等。历朝历代法律对不赡养老人、虐待遗弃老人的“不孝”行为都有明文规定，除了道德舆论的谴责，还有社会习俗的制约，更严重的还有法律的惩戒。汉代律法规定可处“弃市”之刑，唐代律法规定可处“绞刑”，《大清律》规定要处以徒刑。汉代对“别籍异财”即另立门户、各蓄家产的行为进行了限制，从而出现了很多“兄弟共财”“三世同财”的家庭，并成为全社会的表率。如东汉末期的蔡邕，与叔父和堂兄弟同居，三代都不分家，被乡党引以为楷模。到了唐律中，“别籍异财”被写入法律，惩罚更为严苛。《唐律疏议·户婚》：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍、异财者，徒三年。”[13]236现在看来，这种法律规定虽然过于严苛，但毕竟客观上有效制约和打击了那些不顾父母尊长死活，一心只想分家独过的不肖子孙。

法律为了制约“不孝”行为的出现，甚至还规定了现在看来不太合理的制度，如唐代法律规定如果子女告发自己的长辈，妻子告发自己的丈夫，即便罪行属实，也要判处告发者两年徒刑；如果罪行不实，则要加上诬告罪予以重罚。这也是古代“为亲者隐”“为尊者隐”的伦理思想在法律上的体现。还有诸如老人因养老无着而自杀，儿子要以过失杀人罪论处；子女可以替父母“代刑”等，西汉著名的“缇萦救父”就是很好的例证。所有这些严苛的刑律都是针对不孝之人的约束和惩戒，体现了“以孝治国”的理念。

中国古代家国一体的社会结构决定了忠孝一体，因此 《孝经》开篇即说: “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[12]1在“忠君”执政理念的作用下，“孝”观念自产生以后，便成为一种政治伦理，为统治者所重视并利用，客观上通过倡导“孝”使老年人的晚年生活得到了各方面的保障。

三、古代养老智慧和经验对现代养老的启示

通过梳理并分析历朝历代的养老措施和制度，我们可以从中吸取精华，借鉴学习，古为今用。

第一，多元化配置养老主体。家庭从古至今都是构成社会的基本单位，所以家庭是所有养老主体中的最重要单位。古代倡导“孝”，就是为家庭养老提供重要保障。没有了“孝”，子女不尽心赡养老人，就无法实现养老的正常化，会直接动摇统治阶级“忠孝一体”的价值观，影响到统治阶级的利益。从历代国家为年老者提供钱、粮、酒等，兴建养老院来看，国家也是养老的重要主体。国家在提倡“孝”道的价值观念驱动下，通过提供物质条件、制定法律条款来保障老年人的基本生活，并尝试在精神层面优待老人，比如给老人赐爵授官、颁赐象征特权的王杖、在法律上宽宥老人犯罪等。到了明清，随着社会人口的日益增多，单靠国家出钱兴建养老院已力不从心，加之当时资本主义已经萌芽，养老的主体除了家庭、国家，又顺势出现了民间的养老机构。民间养老机构的大发展，大大扩展了受益范围，弥补了家庭和国家养老在人力和财力上的不足，值得我们借鉴。

第二，物质赡养和精神照顾相结合。家庭养老和国家养老的各种措施重在“体养”，也就是老人的身体赡养方面，比如要求子女不能“别籍异财”，要保证老人对钱财的支配权，国家赏赐米、酒、粮、肉等，建立养济院、悲田养病院、惠民药局等都是着眼于老年人的“体养”。同时，历朝历代还非常重视“色养”，也就是对老年人精神家园的照顾。“色养”虽然是说赡养老人要和颜悦色，但从更高的层面看，显然不止于此。如开始于周朝的赐“鸠杖”制度、乡饮酒礼制度、赏赐官爵制度、垂询存问制度等，都是着眼于老人的心理需要，让他们在身体上得到良好的“体养”，在精神上得到满足。所以，兼顾身体和精神两方面赡养老人，也值得我们借鉴和学习。

第三，正面引导与反面惩戒相结合。宣扬“百善孝为先”，是在精神和价值观方面的正面引导。历朝历代，奖励孝子贤孙的措施也层出不穷。最著名者，就是始于汉朝的“举孝廉”制度。顾名思义，“孝廉”的重要德行就是孝德和孝行。当时科举制度尚未出现，故而汉代以“孝廉”等科目选拔人才，一般不需要考试，主要是以察举、荐举、征辟的方式进行。是否具有突出的孝悌品行，是决定其能否被推荐的首要条件，甚至是充分条件。在当时，这是下层百姓步入仕途的重要途径，年轻人自不敢怠慢。当然，除了正面的舆论和现实的利益引导，针对不孝之人的惩戒措施也非常严苛。如上文提到过的，不同时代的法律规定有所不同，不赡养父母及虐待、遗弃老人者，有“弃市”“绞刑”“徒刑”等不同刑罚。除了法律惩戒，还有可能使不孝之人现实利益和声名受损。朝廷命官不赡养、照料双亲，隐瞒母丧不报，父丧期间娶妾等，都是极大的不孝行为，从而被同僚告发，丢掉官职、受到重罚的情况屡有发生，这等于是剥夺了不孝之人的政治前途，惩罚不可谓不严。女子如果不能“色养”公婆，则可能受到被夫家休掉的惩罚。这些惩戒措施与正面引导相结合，共同在舆论和体制上保障了老年人的各项权益。

第四，最大限度地发挥老年人的积极作用。按照美国学者米德的划分，中国传统社会属于典型的“前喻文化”，即晚辈们主要向长辈们学习。在这种文化影响下，老人们的生产和社会经验就是宝贵的财富。这也是中国形成尊老敬老这种传统文化的社会原因。《礼记·王制》中有记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”[3]188《说文解字》又言：“礼官养老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”[14]192可见，“庠”“序”“学”本为学校，此处应该是身兼二任，即有教化育人的职能，又兼有敬老养老的功能。它们虽然与后来的养老院有很大差异，但毕竟已有举办敬老仪式等养老之用。夏、商、周把敬老仪式设置在学校，想必是有让年长者承担起教育后学职责的考虑。现在看来，就是让老人发挥余热，既可以充实其晚年生活，又可以使其发挥自身的作用，实现自身价值，在精神和心理上得到安慰。这种老年人不仅老有所养，还能老有所为的养老制度，更能得到社会的尊重和认同。这种养老模式我们可称之为“老骥伏枥”式养老，颇值得现代人学习和借鉴。

综上所述，中国传统文化中蕴含着丰富的养老智慧，虽然其中会有些许偏执或者愚孝的成分在内，但总体来说值得我们学习和借鉴。在当今老龄化形势日趋严峻的情况下，我们不妨批判地吸收这些从故纸堆中扒出来的智慧，让优秀的传统文化为治国理政提供丰厚的思想营养和精神滋养。

[1] 民政局：截至2014年底 我国65周岁以上人口达到1.38亿[EB/OL].[2017-02-23]. http://politics.caijing.com.cn/20150410/3859537.shtml.

[2] 共同发力 积极应对人口老龄化[EB/OL].[2017-02-23]. http://news.ifeng.com/a/20170106/50534634_0.shtml.

[3] 王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2001.

[4] 管子[M].李山，译注.北京：中华书局，2009.

[5] 孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局，1987.

[6] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[7] 魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.

[8] 卢鹰.汉代王杖制度对老年人权益的保障[N].人民法院报，2013-09-06(5).

[9] 姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973.

[10] 唐六典[M].陈仲夫，点校.北京：中华书局，1992.

[11] 洪迈.夷坚志[M].北京：中华书局，1981.

[12] 胡平生.孝经译注[M].北京：中华书局，1996.

[13] 长孙无忌,等. 唐律疏议[M].刘俊文，点校.北京：中华书局，1983.

[14] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

(责任编辑 孟俊红)

1006-2920(2017)02-0098-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.020

孙津华，文学博士，河南财政金融学院(龙子湖校区)文学院副教授(郑州 450046)。

2016年河南省政府决策招标项目“河南省积极应对老龄化措施探究”(2016B199)。