“苏东坡读书法”新论

谈祖应

(黄州东坡文化研究会，湖北 黄冈 438000)

“苏东坡读书法”新论

谈祖应

(黄州东坡文化研究会，湖北 黄冈 438000)

世人皆以“八面受敌”为苏东坡之读书法，笔者对此说不敢苟同。笔者通过对《苏轼全集》的深度研读，将先生散见于诗词散文中有关治学的文字剖章析句，最后试图提出苏东坡读书法之新论：“四博三一”读书法。

苏轼；读书方法；“四博三一”

“立学以读书为本”，这是东坡先生的恩师欧阳修的治学名言。先生亦言：“自孔子圣人，其学必始于观书”(《李氏山房藏书记》)。是的，古今“立学”、“立言”者，无不坚守以读书为本。子曰：“君子务本，本立而道生”(《论语·学而篇》)。只有抓住这个根本，才有人生之“立”。故古代众多才俊，为求人生之“立”，都创立了各具特色的“读书法”。

譬如：汉代著名学者黄通的“三余法”；三国时期诸葛亮之“观大略法”；东晋陶渊明的“会意法”；南北朝北魏大将杨大眼的“耳读法”；唐代杰出文学家韩愈的“提要钩玄法”；北宋著名文学家欧阳修的“计字日诵法”；南宋诗人陆游的“有的放矢法”；南宋理学代表人物朱熹的“体会、循序、精思法”等等。而苏东坡先生的读书法，历来传为“八面受敌法”，对此，笔者不敢苟同。造成这种界定错误的原因在于，以“果”代“因”，以“效用”代“方法”。所谓东坡先生“八面受敌法”， 实际是一种误导，结果以讹传讹。为了证明这种界定有误，不妨对东坡先生关于读书之法的有关文字仔细玩味一番。

但卑意欲少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百华皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次一章求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如此。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。

——《与王庠五首》之五[1]

东坡先生给王庠的书信，交流了他“其学必始于观书”的治学经验。信中明白无误地讲明了两点：其一，“每日一书，皆作数过尽之”。这就是他提倡的“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”(《送安惇秀才失解西归)》)。其二，“每次作一章求之”，即每次读书按照自己研究的方向，应有重点。注意！下面这句话：“此虽迂钝(指上述两法)，‘而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也’”。先生的本意是说，运用这种方法为学，“他日”必定学有所成，纵使“八面受敌”，面临诸多难题，也会成为心手相应，触类旁通，通达谙练，应付裕如的博学通才。与那种粗心浮躁、走马观花、泛泛涉猎、聊以塞责之人，真正是“不可同日而语”。由此看来，所谓“八面受敌”，是学有所成后的一种应用能力，一种施之于用的境界。然而，我们却错误地理解先生的本意，轻率地把它当成了方法。那么东坡先生的读书法，究竟是什么呢？笔者通过撰写《苏子语典》(上、中、下三册，武汉大学出版社2016年版)，深度阅读《苏轼全集》，对先生散见于诗词散文中的读书精髓进行剖章析句，最后斗胆归纳出东坡读书法由两部分组成：其一是形而上读书之学理：“四博”；其二是形而下读书方法论：“三个一”。上下合称为“四博三一”读书法。

一、“四博”

其一，“博学而志不笃，则大而无成”(《论语说·子张篇》)

《论语说》是东坡先生于元丰三年至元丰五年(1080-1082)之间，作于贬所黄州。先生针对子夏“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”四者学问思辨之事，逆向思维，推论出“志不笃”，其结果必定是“大而无成”。先生在这里提出人生治学之始，最为要紧的事是要树立坚定向上的志向。说到先生读书立志，不妨说说少年苏轼自撰的一副春联。上联是“识遍天下字”，下联是“读尽人间书”。传说后来在一位智慧老者的点拔开窍后，他迅疾提笔在上下联开头，各加上“立志”和“发奋”两字，成为“立志识遍天下字；发奋读尽人间书”佳联。这样就比较完整地表达了少年苏轼立志苦读，发奋博学的宏大志向。

元祐七年(1092)七月，时年五十七岁的东坡先生在颖州太守任上，一日夜，他做了一个梦，梦见儿时上小学，诵读《论语》的情景：“不记有白发，犹诵论语辞”(《和陶饮酒二十首》其十二)。少年苦读的经历让他成为终身刻骨铭心的记忆。绍圣四年(1097)七月十三日，时年六十二岁的先生在贬所儋州又做了一个梦，梦见儿时被严父检查读书时，竟吓得“忄旦(dó)然悸悟心不舒，坐起有如挂钩鱼”的情景，于是就写了《夜梦》诗，抒发自己一生读书的感慨。他在诗中感叹道：“自视汝与丘孰贤，《易》韦三绝近犹然，如我当以犀革编”(《夜梦》)。大意是说，我与孔丘哪个更勤奋苦读，孔子无数次地研读《周易》，翻断了编联竹简的牛皮绳仍研读不辍，而我当用犀牛皮绳编联竹简不可。先生一生多次梦里苦读，足见先生不忘当年“发奋读尽人间书”的初心。正是这种心志不弃的初心，让他能做到 “读书常闭户，客至不举头”(《去年秋，偶游宝山上方(略)》)。这表明先生读书全神贯注、聚精会神。即使在贬谪黄州初年，先生在那清寂的黄州城东定惠院小寺里，尽管承受着“心衰面改瘦峥嵘”、“畏人默坐成痴钝”(《侄安节远来夜坐三首》其二)的精神痛苦，但仍然能潜心“夜就寒光读《楚辞》、《黄州春日杂书四绝》其三)”，“寂寞闲窗《易》粗通”(《次韵乐著作野步》)。先生苦读不辍，在于对书籍的热爱。他告诉友人，“别来十年学不厌”，直至晚年“敏而好学”(《赐新除翰林学士》(略))，终之不懈。在谪居儋州的日子里，除了物质生活的贫泛，更重要的是精神食粮匮乏。正在这书籍荒芜之时，昔年“西园雅聚”的文友，时在惠州为官的郑嘉会，先后两次托广州道士何德顺经海运至儋州为先生送书。先生为感谢其送书之情，在《和陶赠羊长史引》诗中感叹道：“不持两鸱(chī 支)酒，肯借一车书。”“此书久已熟，救我今荒芜。”[2]秦少游之弟秦少章曾说：“公尝言观书之乐，夜常以三鼓为率。虽大醉，归亦必披展，至倦而寝。”[3]

东坡先生后来的人生轨迹和一生的功业证明，少年时期的宏愿都化作了灿烂的文化硕果。先生用一生坚守儒家“治家齐家平天下”之大志，终于成为了我国古代杰出的诗人、文学家、思想家和文化巨人。

其二，“博学而不乱，深思而不惑”(《孟子论》)

东坡先生提出上述这一学理，是在嘉祐六年(1061年)，时年二十六岁的苏轼为应制科考试所呈的进卷之一的章句。

先生“博学而不乱”的主张表现为博学不乱，为学不偏。嘉祐六年(1061)八月，先生应制科试作《中庸论》，在该论中他提出“君子为学，慎乎其始。”[4]这里所说的“始”，就是“先入者”，其意是说在读书为学中，要谨防“先入为主”的偏废。由于“术之不慎，学之不至者然也。”[5]学习方法不谨慎，学习不会达到效果，这是很自然的事情。先生提出为学之“慎”，还在于要慎重辨别“真学”与“伪学”；“正说”与“邪说”的分野，做到深思不惑，谨严缜密。这对于当时学派纷呈，鱼龙混珠，孰真孰假的学术环境，无疑有着极强的警醒性。

其三，“博观而约取，厚积而薄发”(《稼说——送张琥》)

嘉祐八年(1063)十一月，东坡先生在凤翔签判任上作《稼说》。他以种庄稼为比喻，强调学有所成，是一个循序渐进的过程，欲速则不达。在治学过程中，他主张“博”和“厚”。即要广博地获取知识，丰厚地积累学养。他在给张嘉父的书信中强调：“君年少气盛，但愿积学，不忧无人知。譬如农夫，是穮(biāo标)是蓘(gūn滚)，虽有饥馑，必有丰年。”[6]大意是，阁下年少气盛，但愿你能够积累学问，不要怕没有人了解赏识。譬如农夫一样，只管除草培土育苗，虽然也会遇到饥荒，但早晚一定会有丰收年景。由于下足了功夫“积学”，故“古之学者，其所亡，其所能，皆可以一二数而日月见也。”[7]古代的学者，对于自己不知道的和已经掌握的知识，都可以做到心中有数且日积月累。所谓“约取”，是指慎取、精取，取其精华，去其糟粕。真正做到观有所选，取有所择，有的放矢，唯真是取。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，做到严谨阐发。“薄”不是单薄，而是凝练、精要、准确、深刻，做到“发”则中的、“发”则中肯。不过，为要做到从容“约取”与“薄发”，务必以“博观”与“厚积”为坚实基础。

其四，“博学而文，笃行而刚”(《赵德麟字说》)

元祐六年(1091)八月二十二日，东坡先生以龙图阁学士知颖州。赵德麟时为颖州签判，先生为其改字曰“德麟”。文中对赵德麟“博学”、“笃行”、“信守”、“敏达”等君子风节，给予了很高的褒奖，称他知识渊博、文质彬彬，笃定践行、坚韧刚强。本章句语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”[8]大意是要广泛地学习，详尽地探讨，慎重地思考，清楚地辨别，坚定地执行。《礼记·中庸》接着要求学人：不学则已，不学到通达晓畅绝不终止；不问则已，不问到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，思考了没有得出结果不能终止；不辨别而已，辨别了没有分辨清楚不能终止；不去做则已，做了没做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。先生不倦地传承儒家这一治学精神，忠实地践行这一卓绝的求学风尚，用夙兴夜寐,孜孜不倦的毅力，使自己成为古代最富魅力的文艺全才。

纵观东坡先生“四博”读书之学理，有着内在的逻辑性，即第一位的是要“立志”，其后依次是“深思”、“博观”“厚积”、“约取”“薄发”，最后落脚在“笃行”上。先生的“四博”，乃是先生关于读书治学凝练深邃的读书之学理，属于形而上的读书之道。而下面所论述的“三个一”，则是属于形而下的读书之方法论。这便是先生为文“未尝离事言理”的治学态度。

二、“三一”读书方法论

第一，“一生日课”(每日必完成抄书的功课)

在图书印刷术未发明之前，抄书既是读书人的一种收藏、承传，更是一种阅读、诵记的有效方式。东汉著名史学家班固、东汉学者刘梁，三国时期东吴儒者阚泽，他们少时家贫，以抄书卖书为生，后来班固成为著名史学家，刘梁拜尚书令，阚泽成为“经书通”。东晋著名道家学者葛洪，所抄之书达四百一十多卷。唐代学者张参，日常功课就是抄写九经，他有一句口头禅，“读书不如抄书”。明代大学问家张溥，每读一书必抄七遍，其书房名曰“七录斋”。明末清初思想家顾炎武，不仅抄书，而且还能把约六十四万字的十三经全部背下。据传现代著名作家茅盾，能背诵八十回计六十一万字的《红楼梦》。

“门前万竿竹，堂上四库书”。被誉为博学高才、中华第一大才子的苏东坡其求学之路也不例外，抄书、背书成为他每日必定完成的功课。然而东坡先生抄书自有一套神奇的方法。

元丰三年(1080年)二月一日，东坡先生被贬江淮小郡黄州。他以旷达超然的胸襟，在常人难奈的苦境中自得其乐，勤学苦读，日课抄书。说起先生抄书，自有一段有趣的轶事。一日，黄州府学教授朱载上到临皋亭拜访先生，家人通报多次却迟迟不见主人出来。朱载上自觉无望便欲离去，不料先生匆匆从内室走了出来，并连声道歉说道：“实在抱歉，我刚忙完日课，让您久等了！”朱载上听到“日课”两字感到新奇，便问：“先生讲的日课是什么？”先生回答：“抄《汉书》。”朱载上百思不解，说：“先生高才博学，过目不忘，何须还费时手抄？”先生告诉他，他最近习读《汉书》，至今已抄过三遍。(据《耆旧续闻》载：东坡谪黄州，日课抄《汉书》，自言读《汉书》凡三抄，初则一段事抄，三字为题；次则两字；今则一字。)朱载上听后肃然起敬，请求见识见识。先生取出《汉书》，令朱载上试举其中一页一字。朱载上好奇地随便念出一字，东坡先生应声背诵数百字，无一字差错。朱载上惊叹不已，回家对儿子说：“东坡先生号称谪仙之才，尚且如此用功，我等平常人更应勤奋苦读啊！”

元符二年(1099)三月，先生被贬儋州。跟随父亲流浪的小儿子苏过，以父为师，以抄书为乐。苏过在《借书》诗中云：“借书如借田，主以岁月计。”竟将一部《唐书》抄完，接着又抄《汉书》。先生甚为高兴，在信中感叹道：“若了此二书，便是穷儿暴富”(《与程秀才三首》之三)。苏过不负父望，后来亦著书立说，有《斜川集》二十卷行世，被人称为“小坡”。

第二，“一书数过”(一书反复阅读)

东坡先生指出：“自孔子圣人，其学必始于观书”(《李氏山房藏书记》)。先生读书“其好学如饥渴之嗜饮食”(《司马温公行状》)。他还说：“悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭。……惟书乎。”[9]能给人耳目以审美愉悦而且又实用，用之没有弊害，取之而无尽，不就只剩下书籍了吗？正因为如此，先生认为“温故为君子之儒，多闻为推益者之友”(《答馆职启》)。温习已学过的典籍可谓为读书人中的君子，见闻广博可推重为有益的朋友。

他在给同乡好友王庠的信中，谈到自己读书体会时还说：“但卑意欲少年为学者，每一书，皆作数过尽之”[10]所谓“数过”，即多次反复阅读。所谓“尽过”，竭尽全力苦读。如此方可达“读书万卷始通神”(《柳氏二外甥求笔迹二首》其一)。“腹有诗书气自华”(《和董传留别》)的境界。

第三，“一章求之”(每次对一个专题进行深度研究)

绍圣二年(1095)，东坡先生于惠州贬所与王庠交流了自己的读书法。他指出：“书富如入海，百货有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次作一章求之”(同上，《与王庠五首》之五)。大意是说，书的知识富如大海，无所不包，人的精力有限，不能什么全都能掌握，只能得到你所需要的知识。因此凡做学问的人，每次立一个专题探求。接着先生对“一章求之”进行具体解释。他说，譬如想研究古人兴亡治乱的圣贤作用，就按照这个主题集中研究分析，不要把精力分散其它方面。另外再探求掌故、事迹、典章、文物等时，也如此办理，其它都参照这个方法。这样虽然迂拙迟钝，而待以后学业有成，就能八面受敌，应付自如，与泛泛浏览的学习者不可同日而语，这确非速成之术。

东坡先生还针对阅读具体书籍，如何做到“一章求之”，谈了自己的做法。他说：“读《战国策》，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读《庄子》学论理性。又须熟读《论语》、《孟子》、《檀弓》，读韩、柳，令记得数百遍，要知作文体面。”[11]大意是说，读《战国策》，主要学习论说事物的利与弊；读贾谊、晁错、赵充国等人向皇帝进呈言事的文书，学习议论国事民情；读《庄子》，主要学习如何对认识思维和实践活动的主体事物进行哲学思辨。熟读《论语》、《孟子》、《檀弓》等经典，还有韩愈、柳宗元的诗文，要能背诵数百篇，学习作文，使文章更具情采和精美。上述书目，也可以看作是东坡先生给古代后学者开列的读书目录。这份目录包括了自春秋至汉唐各家学派的政治主张、治国理念和统治模式；君子道德规范和人生修养，以及记事行文，论说答辩，诗词酬对等文章之道。从这份读书清单，可以清晰地看到先生在一生的阅读中，如何以“一章求之”的方式，使自己成长为博学高识的硕彦宏儒。

东坡先生在《李氏山房藏书记》中说：“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，(略)昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。”[9]359先生千年前“有书而不读为可惜”的话语犹在耳旁，有志于为学的人们应该有所警醒。综之，东坡先生关于勤学之道与苦读之法，对于后世学人有着提醐灌顶式的启迪，均应成为读书人一辈子牢记的人生箴言。

[1]苏轼文集：卷六十[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：1822.

[2]苏轼诗集：卷四十一[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：2282.

[3]卷六 东坡事实：著述详考故实[M]//何薳.春渚纪闻.北京：中华书局,1983.

[4]苏轼文集：卷二[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986： 61.

[5]苏轼文集：卷六十四[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：1995.

[6]苏轼文集:卷五十三[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：1563.

[7]苏轼文集：卷十二[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：387.

[8]戴德，戴圣.礼记：第四册[M].南昌：江西美术出版社，2012：705.

[9]苏轼文集：卷十一[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：359.

[10]苏轼文集：卷六十[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986：1822.

[11]苏轼文集:佚文汇编拾遗·卷下[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1986： 2683.

责任编辑 张吉兵

2016-10-28

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.01.22

谈祖应(1940-)，男，湖北黄州人，黄州东坡文化研究会研究馆员。

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1003-8078(2017)01-0094-04