舜帝归葬地考

肖献军

（湖南科技学院，湖南 永州 425100）

舜帝归葬地考

肖献军

（湖南科技学院，湖南 永州 425100）

舜帝的归葬地存有十余种说法，在秦汉以前主要有三种：司马迁主张的“江南九疑”说；墨子主张的“南己”说；孟子主张的“鸣条”说。其他说法多从此三说生发而来。根据《山海经》、《楚辞》中关于舜帝归葬地的神话记载看，舜当葬于江南九疑。从历史学、考古学的角度也可以印证此说的正确性。除此外，二妃的传说在湖湘地区广为流传，也从侧面印证了舜之归葬地在江南九疑。舜之归葬地之所以产生异说，与上古墓葬制度、巫文化的兴盛及学者的情感偏见等因素相关。

虞舜；江南九疑；南己；鸣条；神话

虞舜为五帝之一，乃中华道德文明之始祖。关于舜帝的出生地、履历地、归葬地历来存在异说。其中归葬地引起的争议最大，从战国到秦汉时期主要存在三种观点，后世诸多分歧皆由此三种观点生发而来：

1．“江南九疑”说。司马迁《史记·五帝本纪》载：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”[1]44《礼记·檀弓上》记载大致同：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”[2]64此说又衍生出宁远九疑山说、道县鬼崽岭说、梧州金鸡岩说。南己之说、鸣条之说也常引此说以证己说的正确性，然却是旁证，而非主证。2．“南己”之说。此说见于《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。”[3]181吕不韦等人所编《吕氏春秋·安死》也记载：“舜葬于纪，市不变其肆。”[4]277据《墨子》及《吕氏春秋》所言，舜当葬于秦地或更远的地方。然此说也常为鸣条之说、江南九疑说引用。有学者引《诗经·小雅》云：“滔滔江汉，南国之纪。”[5]422认为南纪在江南。然此仅为鸣条之说、江南九疑说的旁证。由于今天陕西学者对舜陵研究不多，南己之说尚未独立，然由于墨子生活年代比孟子及司马迁要早，故此说有其特殊意义，但该说随着墨家的消亡影响渐小。3．“鸣条”之说。此说出于《孟子·离娄下》：“（舜）生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”[6]537《今本竹书纪年·帝舜有虞氏》：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”[7]200由此说又衍生永济鸣条岗说、定陶鸣条说、连云港市云台山（海州）说、陈留平邱鸣条亭等说。

在以上三说中，由于“江南九疑”说被司马迁写入正史之中，《史记》为二十四史之首，司马迁写史又被人誉为“实录”，影响日益深远，后来得到了官方的正式承认。历朝历代的帝王祭祀舜帝都前往九疑山，而不是往山西、陕西，更别说江苏的连云港了。但司马迁对舜帝的记载也不一定可信。下面这条就多引起学者非议：“（舜）年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”[1]44舜帝年寿一百岁，这在上古时期几乎没有可能性。据《夏商周断代工程》研究成果及本人根据甲骨文“年”“岁”及小篆“载”的分析，上古帝王平均在位时间约为三十六年、平均寿命约为五十二岁。而且《史记》记载舜帝一百岁了还南巡江南，就更没有可能性了。既然舜帝连南巡的可能性都没有，怎么可能葬于江南九疑呢？这一点是主张舜归葬地在江南九疑的学者难以绕过的圈子。司马迁为什么要“编造”这一历史呢？不少人推测这是服务于政治的需要，是司马迁从学理上论证汉朝大一统的合理性与正确性。《史记》所载历史从五帝开始，且五帝的足迹遍布于整个中华大地，《史记》的撰写确实应该有这方面目的。

那是否可以说舜葬于江南九疑是司马迁虚构的，而墨子“舜葬于南己”之说或者孟子“舜葬于鸣条”之说是正确的呢？也不一定。墨子没有去过秦国，但墨家学派有巨子去过秦国，巨子在墨家学派内享有绝对权威，先秦史料有明确记载的巨子有孟胜、田襄子、腹黄享（见于《吕氏春秋》），其中腹黄享就活动于秦国，《墨子间诂·墨子后语上》载：“腹黄享为墨者巨子，居秦。其子杀人，秦惠王曰：……腹黄享对曰：‘墨者之法：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也，王虽为之赐而令吏弗诛，腹黄享不可不行墨子之法。’”[3]722秦惠王时正是秦国势力东扩之时，自然需要有人为他的东扩寻找理论上的依据。《墨子》是墨子弟子或再传弟子所编，腹黄享距离墨子大约百年左右时间，正是《墨子》成书时间，如果司马迁是出于政治需要，腹黄享也完全有可能利用自己的权力抬出墨子替秦国说几句话。后来，吕不韦在《吕氏春秋·安死》记载：“舜葬于纪，市不变其肆。”[4]277可见，墨家此说确实影响到了秦朝的上层统治者。孟子也是如此，孟子曾游历魏国，和魏王关系也较好，说舜葬于鸣条也不能排除为魏王服务的目的。

先秦史料关于虞舜的各种记载，可能来源于神话故事和民间传说。

那么，秦汉以前关于舜帝归葬地有哪些神话，这些神话是否也存有矛盾呢？关于舜归葬地的记载，《山海经》记录最多，下面一一列出：

“湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下。一曰东南西泽。”[8]332

“兕在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。”[8]272

“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”[8]273

“知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”[8]275

“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”[8]459

“有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”[8]364

《山海经》的这些记载见于《海内东经》、《海内南经》、《海内经》、《大荒南经》四个部分，未见于《海内北经》、《海内西经》、《海外经》中。也就是说以墨子为代表的“南己之说”和以孟子为代表的“鸣条之说”在《山海经》这部神话著作中找不到依据。《山海经》中关于舜帝归葬地的记载分在四经之中，四经中提到的归葬处貌似有别，实际上是指一处。如《海内东经》中有湘水、洞庭，且指出舜归葬地在湘水东南。据此可以判断舜归葬地在海内东经之东南，这与《海内南经》所载并不相矛盾，《海内南经》也记载舜葬地在“湘水南”，《海内经》虽未载舜归葬地在湘水南，但却指明“舜之所葬，在长沙零陵界中”[8]459，且归葬之处有苍梧、九疑山，这正是在湘水之南。而《大荒南经》中也提到苍梧之野、南海等，也当与其他经所指同一处。之所以称《大荒南经》应该是离政治中心较远之缘故，但还在海内。舜归葬地在《山海经》不同经中都有记载，一则可能与上古时期地理概念不如后世清晰相关；二则每经中所载神话并不一定就是本经范围内的神话，只是在本经内流传的神话。而舜帝归葬地的神话以《海内南经》为中心，向四周扩散开来，故见于多经之中。除《山海经》外，屈原的作品中也多引用神话：

“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”[2]20

“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”[2]37

从屈原的作品中也可以看出，舜帝死后为九疑山神，而九疑在沅、湘之南，与《山海经》中所载颇为一致。据司马迁《太史公序》载，司马迁曾经在二十岁左右南游，曾“窥九疑，浮于沅、湘”[1]3293，司马迁关于舜“崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”的说法当来自神话故事或民间传说，司马迁的“实录”，实际上包含了对神话与传说的实录。

除了与舜帝南巡相关神话和传说，湖湘地区还流传二妃的神话，也可以从侧面证实舜葬于九疑之说。《尚书·尧典》载：“帝曰：‘我其试哉。’女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。”[9]28-31《山海经·中山经》载：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”[8]51大约与此同时，屈原作下了《湘君》、《湘夫人》。《湘君》、《湘夫人》究竟是谁，众说纷纭，但《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。”[2]68肯定和舜帝有关系，司马迁的《史记》直接把二者相联系：“浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”[1]248刘向在《列女传》中写道：“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。”[10]4今天，从湘江之源到湘江之尾，与二妃相关的祠庙不下于十座。分别以二妃祠、二妃庙、湘妃庙、潇湘庙命名，另外还有二妃墓、黄陵庙等，二妃的影响遍布整个湘江流域。

从秦汉前的史料可以看出，大概在战国时期，关于舜帝南巡及二妃的神话传说就已在湖湘大地上流传，几乎没有什么疑异，而且这一传说还流传到了长江以北的广大地区。

今天山东、河南及陕西等地，也流传着一些与舜帝相关的神话和传说，但山东、河南的神话和传说大多集中在舜登帝位之前，如舜帝出生，舜耕于历山，打渔于雷泽，作陶器于河滨，作什器于寿丘，迁于负夏等。山西比较例外，山西是舜都之处，传说舜都于蒲坂，但今天山西不仅存有舜帝陵，还有历山，给人的感觉是舜生于斯、定都于斯、卒于斯，作为中原地区最大的部落联盟首领，活动范围竟如此狭窄，这不符合实际。然而值得注意的是，在山西临汾、洪洞地区，流传着一种古老的民俗——“接姑姑送娘娘”，这一民俗流传数千年而不衰，它当源于舜登帝位后与二妃的生活，但山西关于舜帝归葬地的神话基本没有，其他民间传说存有一些，却与先秦文献所载基本无关，盖后人为了追念舜帝而编造的一些故事。可知，从神话和传说的角度看，舜归葬地很少有可能发生在山西。又今天山西学者常引用《今本竹书记年》证明舜葬鸣条：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。”[7]200但从孟子语看，鸣条并不是一个大地方，先秦时远不如苍梧有名，且同“尧幽囚，舜野死”之传说相矛盾，舜帝如果卒于永济之鸣条，还算不上野死。但如果葬于江南九疑，可以算得上真正的野死了。

从历史学和考古学的角度看，舜葬于江南九疑也有据可依。今天，在湖南九疑山、山东菏泽及诸城，山西蒲州古城都发掘了不少文物，这些文物从唐宋一直到上古时期的都有，甚至考古学家还能判断有些是尧舜时期的文物，但客观地说，考古学家能够判断的也仅仅只有这些，至于文物是否与舜帝相关，没有哪个考古学家能作出肯定回答。但舜葬于江南九疑可以从历史学和考古学角度得到印证。司马迁《史记·秦始皇本纪》：“三十七年（前210）十月癸丑，始皇出游。……十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”[1]260云梦一说在湖北安陆、一说长江以北为云泽，长江以南洞庭湖地区为梦泽，不管怎样，秦始皇望祀虞舜于九疑山证明了舜帝陵在江南九疑。此时距司马迁“窥九疑，浮于沅湘”[1]3293仅仅85年，资料应相当可信。另外，马王堆出土的东汉地图，可以清楚看出在九疑山处有九根石柱在，当是对舜帝陵的标识。今天九疑山有舜帝陵，乃为后来修建，乃陵与庙之合一。实际上，到唐代时舜陵具体在何处已不可考。元结《论舜庙状》：“舜陵在九疑之山，舜庙在太阳之溪。舜陵古老以失，太阳溪今不知处。秦汉已来，置庙山下……祠宇不存。”[11]133故在唐代文献中基本上找不到舜陵的记载，只有虞帝庙、舜帝庙，而无舜陵存在。元结是唐代地理学家，有《九疑山图记》、《诸山记》等地理著作，虽然其时舜陵不存，但却肯定了舜陵的历史存在，且与《史记》及马王堆帛画所载一致。

在诸多的考古中，个人认为道县之鬼崽岭应该引起舜文化研究者的重视，鬼崽岭没有坟墓，是一座略带圆形的山丘，山丘之下数尺，布满了密密麻麻的鬼崽崽，这些鬼崽崽自上古至清代都有，部分鬼崽崽已经风化，显示了年代久远的特征。这符合上古时期的“不树不封”的墓葬制度，如此多的鬼崽崽当为祭祀时所用，但祭祀谁却没人知道，一是可能时代久远的缘故，二是可能上古帝王的墓葬守护人刻意保密的缘故。但在离鬼崽岭不远处，有象庙存在，唐代还有象鼻亭。柳宗元《道州毁鼻亭神记》记载：“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。”[12]743假如上推千年，象祠在秦时已存在。如此古老的象祠，如此神秘的鬼崽崽，期间或许真有某种内在联系。与二妃相关的陵庙及冢也出现较早，《史记》：“浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”[1]248《括地志》云：“黄陵庙在岳州湘阴县北五十七里，舜二妃之神，二妃冢在湘阴北一百六十里青草山上。”[1]248而正史仅《清史稿》记载在濮州有虞帝陵庙，乃清代所建。

但秦汉以前的文献记载舜帝归葬地确实存在异说，至于为什么会存在异说，这里姑且作以下臆测：《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”[13]708坟丘墓的出现已到了春秋晚期。也就是说舜帝死后一千多年才有坟丘，其时恐怕没人知道舜所葬之具体位置了。所以，即使秦始皇时有舜帝陵，恐怕也不是原来的舜帝陵了。其二，陵、庙不分导致的误解。虽然舜帝陵可能在战国时期出现，但舜帝庙出现的时间应该非常早，而且先秦诸子散文中几乎都提到了舜，可见舜在春秋战国时期已影响巨大，故舜帝庙应该在当时存在不少。特别是舜文化集中分布地区，可能由此而引发误解，以为舜帝归葬于此。如大中四年，梧州金鸡岩附近建有舜庙，今天梧州部分学者就以为舜帝归葬于此。山西永济也是如此，现在可知的舜庙建于唐开元二十六年（738），舜陵的出现应该更晚。其三，可能与先秦巫文化相关。如楚怀王客死于秦，但楚怀王墓在湖北省枝江县百里洲。这涉及古代的招魂和招魂葬。相传屈作《招魂》：“外陈四方之恶，内崇楚国之美”[2]197替楚怀王招魂，也由此而形成了招魂葬，故怀王之墓建在了原楚国范围内。唐前就广泛流传“尧幽囚，舜野死”之说，在湖湘地区凡与舜帝或二妃相关的文学，都充满幽怨之感。如此，在舜帝出生地山东及履历地山西，都可能存在替舜帝招魂的情况，也可能因此而出现招魂葬，这就会导致舜帝归葬地出现多种说法。

当然，舜帝归葬地之所以存在异说，最大的原因还是与地方学者相关，舜帝是中华民族共同先祖，是中华道德文明之始祖，无论对于地域精神的凝聚、道德文明的教化，乃至地方影响力的提升都起重大作用，故从墨子、孟子、司马迁始，直到今天的学者，这种争议从未断过，而且愈演愈烈。这从侧面反映了舜文化影响的巨大，舜帝精神也在讨论与争议中发扬光大。

[1]司马迁.史记[M].2版.北京：中华书局，1982.

[2]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

[3]孙诒让.墨子间诂[M].北京：中华书局，2001.

[4]许维遹.吕氏春秋集释[M].北京：中华书局，2009.

[5]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.

[6]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，1987.

[7]方诗铭等.古本竹书纪年辑证[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[9]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京：中华书局，1986.

[10]张涛.列女传译注[M].济南：山东大学出版社，1990.

[11]元结.元次山集[M].北京：中华书局，1960.

[12]柳宗元.柳宗元集[M].北京：中华书局，1979.

[13]惠栋.易例[M].北京：中华书局，2007.

责任编辑：肖 琴

I1

A

1009-3605（2017）02-0109-04

2016-10-10

湖南省社科基金基地委托项目“虞舜文化与湖湘精神动态建构”（项目编号：15JD24）。

肖献军，男，湖南岳阳人，湖南科技学院副教授，主要研究方向：地域文化与湖湘文化。