《颜氏家训》的思想解读与价值传承

丁成际，胡仪美

《颜氏家训》的思想解读与价值传承

丁成际，胡仪美

（安徽大学 马克思主义学院，安徽 合肥230601）

“修身、齐家、治国、平天下”是传统儒家文化精神之实践的具体要求，并构成志士仁人的人格理想追求与人生奋斗的行动纲目，其中“家”无疑是处于承上启下的中心环节与重要位置，“齐家”与“治国”是互为一体的，家训是中国传统文化中极具特色的组成部分，也是弘扬传统文化的载体。《颜氏家训》被誉为传统家训文化的鼻祖，蕴含着丰富的立身、处世、治家、为学的价值观念和行为规范，对于现代家风的传承和精神文明建设产生重要的影响。在对《颜氏家训》思想内容的传承中，在党和政府助推的时代背景之下，需要注重的是充分挖掘其对家庭教育的有益作用，并借助社会媒体的传播等多方力量，实现对颜氏家训资源的现代构建和创新发展，从而使家训的精神价值得到最大程度的传承，发挥其在当代社会文明教化中应有的作用。

传统家训；《颜氏家训》；传承

2016年11月25日，孔学堂冬季辩论会就“传统家训的当代价值”展开激烈讨论，江苏师范大学德育研究中心主任陈延斌强调指出：“中国家庭里，传统家训起到了维护家庭稳定，教化子弟成人成才的作用，其本质在于伦理的教化和人格的培养”①田钰琳、余小雨：《2016年孔学堂冬季辩论大会举行专家共论传统家训的当代价值》，http://www.kxtwz.com/system/2016/11/25/015242248.shtml。。他认为，传统家训中的治家、教子和处世这三个方面在现代生活中仍然会起到示范和训导作用，我们需要合理借鉴传统文化的精髓，自觉地将家训渗透到家庭成员的价值观念、人生取向、处世态度中，并将其积极价值传承于子孙后代。此次答辩会充分说明了中华民族历年来重视家庭的优良传统，显示了中国传统家训对个人修养和社会发展仍然起着重要的作用。

家训又称庭训、庭诰、家诫、家范等，是父祖家长垂诫训示子孙后代，用以规范家人行为，处理家庭事务的一种言行准则②陈延斌：《中国古代家训论要》，见《徐州师范大学学报》1995年第3期，第125-128页。。我国古代家训文本比较丰富，最有影响的家训范本，当属北齐颜之推的《颜氏家训》，是中国第一部体系宏大的家训。其特点是通过采取与人们日常生活中密切相关的实例和通俗易懂的语言表达方式来阐述家训的道理，是治家教子的典范。王三聘在《古今事务考》中说：“古之家训，以此为祖”，将此书誉为家训的始祖，给颜氏家族甚至整个传统社会带来了广泛而深远的影响。

颜氏家训以儒学内容为主，正如颜之推所言“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉”①檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，北京：中华书局，2008年，第86页，第4页，第14页，第6页。。孔子的七十二名弟子中，颜氏的就占了八人，其中颜回是孔子最得意的门生，基本上达到孔子所称许的“仁者”高度，被后世尊称为“复圣”。颜之推是颜回的三十五代孙，具有源远流长的家学渊源。因此在《颜氏家训》中谈到颜氏家风“吾家风教，素为整密”②檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，北京：中华书局，2008年，第86页，第4页，第14页，第6页。，颜氏的家庭传统对颜氏子弟影响颇深。以唐代书法家颜真卿为例，他秉承祖训，为官有节气，誓死守节，坚定自己的信念。颜真卿创“颜氏楷书”，颜之推曾将书法视为“杂技”，适当习之即可，不可专业，所以他将“朝廷之人”作为自己的目标，出入四朝，成为一代忠臣，影响一代又一代的人。

一、《颜氏家训》文化传承的必要性

2014年2月，习近平强调，“传承和弘扬家训文化，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化文、以人育人”③姜萍萍、程宏毅：《习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调 把培育和弘扬社会主义核心价值作为凝魂聚气强基固的基础工程》，http://cpc.people.com.cn/shipin/n/2014/0225/c243284-24462941.html.。家训是一个家庭中父祖辈传承下来的价值观念和行为规范，是中华优秀传统文化的深厚积淀，体现了中华民族的文明发展历程，是几千年来激发民族进步的智慧源泉。我们对《颜氏家训》文本进行具体的分析研究，这对传统文化在当代的传承与发展，无疑具有重要的意义与价值。

（一）促进优秀传统文化的转化与发展

《颜氏家训》的传承有利于促进了优秀传统文化的转化与发展。通常来说，中国传统文化是以儒家文化为主干、佛家与道家为两支而形成的三维结构，儒学是中国人安身立命的基础和准则。颜之推出生在一个儒学世家，饱学儒家经典，在《颜氏家训》中大量引用儒家经典的原文和典故，将儒家思想内化到颜氏子弟的人格中去，逐渐成为普遍遵循的行为规范。除了儒家思想以外，《颜氏家训》还吸收了佛教和道教的思想，体现中国传统社会的文化魅力，为儒学注入了新的血液，同时也使儒学更加富有生命力。

颜之推在书中多次引用儒家经典作为立论的依据，如孔子曰：“‘奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固’”④檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，北京：中华书局，2008年，第86页，第4页，第14页，第6页。。节俭，在孔子看来，是合乎礼制的。在物质不富裕的年代，生活水平比较低的情况下，应大力提倡节俭，即便是在今天仍然要继承中华民族这一传统美德。当然，也要对“节俭”进行继承性发展。一方面，适当的节俭是我们所提倡的；另一方面，如果一味固守节俭的原则就很难促进国家经济的发展和人民生活水平的提高。又如，遵守“孝道”是中华民族最基本的道德原则和道德规范，传统文化中所阐述的孝道内涵，如孔子所言：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”⑤[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第55页。（《论语·为政》），颜之推也继承了孔子的这一思想，强调在日常生活中，对父母的照顾要细致入微，注重礼节，《颜氏家训·教子》篇中子女要为父母“抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也”⑥檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，北京：中华书局，2008年，第86页，第4页，第14页，第6页。就是来源于此。传统的孝道教化无疑具有浓厚的权威色彩，这与我们现代倡导的新型孝道文化有很大差异。因此在《颜氏家训》的传承与转化中，可以将孝道文化和家庭成员平等相处的现代家庭教育理念加以融合，重新认识和把握传统孝道文化的当今内涵。

（二）“治人”与“治国”相结合

从国家治理的角度来说，如何将“治人”与“治国”有效地结合起来，《颜氏家训》有值得借鉴的意义。第一，从“治人”角度出发，侧重于对人内在品质的培养。传统观念中教育子女是在家庭组织中进行的，而在现代教育中，父母虽然尽了生而养之的任务，却未行养而教之的责任。古人云：“爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。”不少家长将培养子女的责任转嫁到学校中去，广大家长们要清醒认识到仅靠学校教育是不够的，家庭教育才是实现更多德育教化功能的场所，我们应将古代家训中的优秀精神资源运用到当代的教育实践中去。第二，从“治国”角度出发，主要侧重于对政府官员的自身修养和国家干部的廉洁自律要求上。在中国传统文化中，廉洁教育是家训中的重要内容之一。如：“《礼》云：‘欲不可纵，志不可满。’”①檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。（《颜氏家训·止足篇》），人的欲望是无止境的，但必须要有个“度”。在先秦时，思想家们就认为控制“欲”是每个人进行道德修养的基本方式，颜之推继承了该思想，进一步指出“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥耳”②檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。（《颜氏家训·止足篇》），以此告诫子孙切莫贪欲。党的十八大以来，习近平围绕很多干部贪污腐败不能齐家治国的例子，先后提出“三严三实”、“二十字”好干部标准。习近平总书记指出，“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己”，“耐得住寂寞，守得住清贫”③唐明涛：《习近平：最难战胜的是自己》，http://www.wenming.cn/djw/sy/jjq/zxdjxx/201606/t20160608_3427678.shtml。。我们可以引用《颜氏家训》中有关戒欲禁欲的方法来控制自己不合理的贪欲，作为领导干部，就应该作风正派，不应有贪欲之心，领导干部要提高修身的自觉性，才能更好地“治国”。

二、《颜氏家训》思想内容的价值传承

《颜氏家训》全文七卷二十篇，计四万余字，涵盖了传统家训中基本的家庭道德规范，距今已有一千多年的历史，其影响已经超过了颜氏家族的范围，在社会上得到广泛的流传，《颜氏家训》涉及到我国传统道德中的立身、处世、治家、为学的普遍性问题。

（一）自身修养方面

立身意指个人的自身修养方面，是个人为人处世所需要具备的最基本的道德品质，也是儒家思想中的起点，颜之推首先强调“忠”与“仁”。颜之推在对“名”与“实”的比较中论述了“忠”的观念与思想：“名之于实，犹形之与影也”④檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。，人们自身要做到言行符合规范，表里如一，才会有个好名声，正如我们现代生活中强调做人需要求真务实，切勿贪图虚名，“巧伪不如拙诚”⑤檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。，要忠于事物的本来面貌而不去弄虚作假，这是形成良好的道德品质所具备的。颜之推特别推崇“仁道”，扶危济困是仁义之举，“肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔”⑥檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。，人首先要有好心，存好心，就会做好事，心存仁爱之心，做事要遵循道义，以仁义作为人们行为的法度。

其次，颜之推要求人们“寡欲”与“反省”。少欲知足也是个人的品性修养。颜之推通过用具体事例告诫子女谨慎做人，做人要有原则和底线。知足是中国人的智慧，也是一种心态，能够提升自身素质。自我反省是一种良好的习惯，也是一种道德修养。只有时刻进行自我反省，扬长避短，在思想道德上才能进步。“夜觉晓非，今悔昨失”⑦檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。，早上的过失晚上就要醒悟，改正错误贵在及时，知错就改也是反省自我、超越自我的必然要求。

再次，颜之推十分推崇“学”与“习”并举。颜之推认为：“所以学者，欲其多智明达耳”⑧檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。，人之所以要学习是为了明白道理，但是在学习这些理论知识的基础之上，还要通过实践将理论知识得到运用。《颜氏家训》中强调学习是后天个人的自觉锻炼与实践的合二为一，“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足”⑨檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第84页，第84页，第72页，第72页，第82页，第4页，第44页，第46页。。很多读书人善于空谈，却不知其中的道理，更不会去身体力行。而忠孝、恭敬、重义轻财、节制欲望、刚毅正直，都是个人修养之要旨，只有认识和实践达到统一，自身修养才会真正内化于心，外化于行。

（二）为人处世方面

处世交友主要侧重于教育子女如何处世以及待人接物，涉及的内容十分广泛，包括重视交友、谨言慎行、培养社会责任感、友善亲邻等方面的内容。朋友关系是儒家的“五伦”之一，朋友交往是必要的社会联系，儒家十分重视交友之道：交什么样的朋友，如何交友，颜之推告诫后辈交友需慎重，“君子必慎交游焉”①檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，交友一定要谨慎小心，不为势力而结交，看中朋友的品性，与君子交友，贤人交往，引人向上的才是良友，“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”②檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。。可见对于青少年来说，“近朱者赤，近墨者黑”③[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第273页。，故有“孟母三迁”的故事。朋友对于一个人的影响是潜移默化的，朋友之间需要彼此劝勉，唯有不断追求高尚的人格，才是长久的交往之道。

人在社会上与他人交往，谨言慎行是颜之推为后辈确立下来的处世之道，“铭金人云：‘无多言，多言多败；无多事，多事多患’”④檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，颜之推引用该语句是为了教训与劝喻子孙后代在社会上与人交往时所要注意的事项，这是跟他身处的时代背景有关，也是他本人历经生活沧桑的经验之谈。在现代社会中，也有不少人会自以为是，对于不了解的事情夸夸其谈，评头论足。这种人的言语中必然会带有傲气和私心，往往会攻击到别人，造成言语上的伤害。《颜氏家训·涉务》篇提出“贵能有益于物耳，不徒高谈阔论，左琴右书，以费人君禄位也”⑤檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。告诫士大夫处世立身之道，贵在能对社会有所贡献，要有社会责任感，这些是处世交友的人生智慧，足以引以为鉴。

（三）孝亲治家方面

《颜氏家训》中的治家之道是对儒家伦理道德的继承和发展，重视家庭关系的和睦与有序。在处理家庭关系时，他强调“正名”，强调人伦次序与等差。“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟……，故于人伦为重者也，不可不笃”⑥檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。。在这三种关系中，组成家庭的前提是夫妇，其次是父子和兄弟。当然，这里面有着不符合现代社会的一些观点，存在着男尊女卑、男女有别的夫妇关系，“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳”⑦檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。。受封建社会儒家“夫为妻纲”的影响，女人只能主持家务，依附辅佐男人，不允许参与国家政务，这是对妇女地位的忽视，与我们现代所提倡的家庭伦理道德相背离，这是我们应当加以抛弃的。随着改革开放的深入发展，妇女投入到社会劳动领域，实现了自身价值和人格的独立。家庭权力结构趋于平等，两性在家庭中的地位也趋于平等，同时家庭变成了妇女实现自身价值的场所，这有利于促进家庭和谐。“婚姻素对，靖侯成规”⑧檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，这种婚姻观是合理的。颜之推反对买卖婚姻的行为，告诫子孙勿贪荣求利，以人品为重才是家庭婚姻幸福的保障，这对于我们当代人的婚姻观仍然有着重要的指导和启发意义。现在某些农村“嫁女”向男方索要彩礼的现象很普遍，虽然婚姻的确需要一定的物质基础，但切勿将结婚纯粹看成是一场交易，否则这样的婚姻将是不牢靠的。

颜之推在家庭的代际关系中强调父慈子孝：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”⑨檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，颜之推是处在父权社会的年代，父子之间不能过于亲密，也不能不拘礼节，严格遵守礼教规范，树立父亲的权威，同时他也指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”⑩檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，慈爱有度，寓爱于教，才能父慈子孝。如今社会，大多数父母对子女一味溺爱而不加管教，对孩子的成长很不利，容易养成一些骄傲、怠慢的坏习惯，所以在今天看来，威严与慈爱相结合的方法仍具有指导意义。颜之推非常重视言传身教在家庭中的作用，“是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”①檀作文译：《颜氏家训·曾国藩家训》，第36页，第36页，第80页，第74页，第8页，第16页，第18页，第6页，第6页，第14页。，自上而下的“风化之教”对受教育者起着上行下效的作用。

兄弟关系在家庭伦理思想中占据非常重要的地位，兄弟之情是血脉相连的，要做到互相敬爱，兄弟关系的好坏也是子侄关系的基础，“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣”①檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第71页。，如果兄弟间不能和睦相处，会影响到整个家庭的团结。现如今“二孩”政策的放开，如何维护兄弟姐妹之情，如何处理好二者之间的关系，《颜氏家训》中有关的教育观念有着重要的启发作用。

（四）读书求学方面

颜之推读书求学是人的安身立命之本。“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”②檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。陈延斌：《中国传统家训的发展脉络》，见《中国教育报》2014年12月24日03版。，以读书来开阔眼界，明白事理，提升人格，提高人生的境界。这是一种注重实用的学习思想，“积财千万，不如薄技在身”③檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，把读书当作最实用的技艺，作为安身立命的根本。

在谈到为学的方法时，首先，应勤学为本，“自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！”④檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，只有靠勤奋学习才能学有所得。古代的皇帝都需要通过学习来治理国家，平民百姓更需要通过勤奋学习获得本领，虽然每个人都会有个体差异，但智力迟钝者只要肯下功夫去学习，勤能补拙，就会达到通晓的程度，这对当今如何培养孩子顽强拼搏的学习意志是值得借鉴的。

其次，博闻与专精相结合，“夫学者贵能博闻也”⑤檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，他强调一个人应博学广闻，博览群书，从书本中学习，“夫明《六经》之旨，涉百家之书”⑥檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，拓宽知识面，去日常生活中学习，甚至从农夫、渔民、工匠中的贤达人士中去学习，“皆有先达，可谓师表，博学求之，无不利于事也”⑦檀 作文 译： 《颜 氏家 训▪ 曾国 藩家 训 》， 第10页 ，第46页， 第44页， 第42页 ，第56页， 第44页， 第44页 ，2008年 ，第42页 ，第52页， 第54页 。。以他们为榜样，广泛学习，就会对未来的事业有所帮助，但学习时间和精力有限，无法做到精通万家，因此他强调：“人生在世，会当有业”⑧檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，农民通晓农事，商贩通晓生意，工匠精通手艺，精通一门专业就是谋生的手段。

最后，“共学”、“眼学”与“寒素”之学相统一。他提出为学应互相切磋的观点：“《礼》云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻’”⑨檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，学习应虚心请教，互相启发，取长补短，个人的学识和见闻毕竟有限，广泛交流才会不断进步。另外，他认为对待知识应该要有审慎的态度，切勿道听途说。“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受”⑩檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。，所谓的“眼学”，就是对于书本上的知识，必须是亲自阅读过的才可以拿来引用。“耳受”的知识不可轻易相信，由此可见他十分重视扎实钻研的学习态度。“寒素”一般来说是指朴素或简陋，也指家世清贫低微，更多的是指清贫的人，身处此境，颜之推依然强调以求学问道为首务，正如《论语·里二篇》中所言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与仪也”。①檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2012年，第71页。

三、《颜氏家训》传承方式的多样化

在古代社会中，家训的传承大多是家族中的长辈或家长，通过自上而下的训诫来实现的。也仅仅是限于家庭或者家族内部，“基本上是指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人有关治家理财、修身处世等的教诲训示。此外也有一些是夫妻间的嘱告、兄弟姊妹间的诫勉、劝喻，或者后辈贤达者对长辈的建议和要求”②檀作文译：《颜氏家训▪曾国藩家训》，第10页，第46页，第44页，第42页，第56页，第44页，第44页，2008年，第42页，第52页，第54页。陈延斌：《中国传统家训的发展脉络》，见《中国教育报》2014年12月24日03版。。因此，其教化主体比较单一，在当代中国，家训不再是为某个家庭所有，而成为中华民族优秀传统文化的世俗化载体。

（一）发挥教育的基础性作用

家训的传承方式有口头和文献两种。口头传承方式是由家中长者以口头形式立言，为家庭成员的道德行为提出规范性的要求。这种形式是一种面对面的交流，代代广为流传；以文本形式存在的家训是提倡长辈以文本的形式为子孙后代立下家训，著名的《颜氏家训》就是如此。《颜氏家训》是一部体系宏大的家训专著，以系统成文的形式保存了下来。虽然文本是静态的，但其精华内容是值得永久传承的，也成为文化传承的主要媒介。如何将家训这一意识形态转化到子女的自身价值中去？父母的言行举止至关重要，正如颜之推所言，亲密的人所说的话，人们更容易相信，敬佩的人所说的话，人们更愿意去接受，由此可见家训在家庭教育中的权威性。因此，家训的传承更需要的是长者通过语言教导、以身示范来传递相关处世经验，这里强调的是以长辈的模范行为影响子孙。教育者的言行对于受教育者来说就是一面镜子，为子孙树立起榜样，起到良好的家庭教育的效果。

学校教育是家庭德育教育的补充，学校可以通过增加有关家训方面的课程教学推进家训的传承，可以用一些喜闻乐见的方式来解读家训中的思想精髓。《颜氏家训》虽然有浓厚的学术特色，但许多教育观点因此以故事的形式呈现的，对于在校的孩子来说，通过对历史上颜氏家族的后代是如何忠孝节义的故事来传递做人的道理，要比纯粹背诵家训的效果好得多。

（二）党和政府的助推作用

民间家训的传承教化从父母长辈的日常训诫到家法、家规、家谱以及祠堂的修建，无不体现出家训文化的绵延发展。历史上，颜氏家族因诞生颜回而闻名，山东曲阜的颜府、颜庙成为弘扬颜氏文化的历史基地。颜氏宗祠更是属于颜氏家族祭祀祖先和先贤的场所，重修家谱，梳理家训，是养成现代家庭美德的重要路径。安徽长丰颜氏宗祠于1990年重建，而家训也被记载在族谱中被保存了下来，这将有利于颜氏家训的传播与传承。如今我们传承优秀传统家训的目的是在于培育良好的社会风气，而家庭自觉承担起传承家训有着义不容辞的责任，但政府和社会的行动对传承家训也产生了很大的影响，政府行为尤为重要。

（三）借助社会媒体的传播力量

《颜氏家训》被誉为“古今家训，以此为祖”，该家训对颜氏家族及国家治理产生非常重要的影响。从近几年官员道德培育的角度出发，很多领导干部之所以违法乱纪、贪污腐败，与其没有严格的家风家训有关。全国各地积极响应习近平总书记提出的“注重家庭、注重家教、注重家风”建设的工作指示，中央电视台等主流媒体也对家风家训进行连续的调查，从而唤醒了人们回归家训的热情。其中，主流媒体也都发挥了舆论引导的作用，也包括公益广告、标牌、故事、图画等多种形式的宣传。南京市市纪委推出《颜氏家训》专题片——《家训之祖，金声玉振》，解读了一千多年前颜之推的家训文化，体现了当地政府对传承《颜氏家训》的高度责任感。作为全国性的官方新闻媒体，《光明日报》曾推广了一篇文章《品味<颜氏家训>的人生智慧》，这对于传播社会正能量，培育正确的价值观发挥着重要的作用，具有广泛的社会影响力。通过各种力量的宣传与推广，将颜氏家族的美德推及到千家万户，从而发挥着美化社会风气，崇尚传统美德的作用。

结语

历经一千多年的风雨考验，无论是面对现代文化转型带来的困惑，还是世界全球化带来的文化冲击，传统家训的现代价值依然值得重视与研究。我们需要充分挖掘与利用传统家训的时代价值，围绕着当代社会的发展需要，以扬弃的态度来对之进行传承与弘扬。作为传统家训的代表《颜氏家训》的价值传承，除了政府与媒体的提倡与宣传之外，还需要家庭中的父母教化、学校对青少年的德育教育的实行，从而使家训的精神价值得到更大程度的发挥和传承，发挥其在当代社会文明教化中应有的作用。

The Interpretation and Inheritance of Yan Family Instructions（《颜氏家训》）

DING Cheng-ji，HU Yi-mei
（Marxism Research Institute, Anhui University，Hefei 230601，China）

“The cultivation,the family, the country and the world”are the practical requirements of the traditional Confucian cultural spirit, and form the action of the ideal pursuit and life struggle.Among them,“the family”is undoubtedly in the center link and important position of carrying on,“the country”and“the word”are integrated. The family culture is a part of Chinese characteristic of traditional culture, but also promote the important carrier of traditional culture. Yan Family Instructions is known as the originator of the traditional family training culture, contains abundant life foundation, and statesman,for the study of values and norms of behavior, have an important impact on modern family heritage and spiritual civilization construction. In the Yan Family Instructions ideological content of the inheritance,under the background of the party and the government boosting the times,The need to focus on is to fully tap its beneficial effect on family education, and with the social media and other forces, so as to realize the construction of modern resource Yan Family Instructions and innovation development. Thus, the spiritual value of family training can be inherited to the greatest extent, and it should play its role in the civilized teaching of contemporary society.

traditional family instructions; Yan Family Instructions; inheritance

B222

A

1672-1217(2017)05-0069-07

2017-08-15

国家社科基金项目（15BZX064）：儒家日常生活伦理及其当代价值研究；安徽省高等教育振兴计划思政综合改革建设项目（Szzgjh1-1-2016-2）：弘扬社会主义核心价值观名师工作室；

安徽大学农村改革与社会经济发展研究院招标课题（Y01002347）：“传统文化在乡村治理中的作用研究”；

安徽大学研究生学术创新研究扶持项目（yfc 100348）：《颜氏家训》对当代家庭教育的价值研究。

丁成际（1975-），男，安徽枞阳人，安徽大学马克思主义学院教授，博士生导师，哲学博士。

[责任编辑 常伟]