论中国传统慈善文化的时代价值

摘要：中国传统慈善文化源远流长，内容丰富。在儒、释、道等学说的熏陶下，“仁爱”、“慈悲为怀、追求善报”、“救助他人、以强扶弱”的思想逐步成为中国传统慈善文化的主要特征。而随着社会主义市场经济改革的不断深入，传统慈善文化所包涵的这些慈善理念在弘扬人文精神、拒绝道德冷漠；促进分配公平，实现社会的协调发展；提升人们社会责任感、培育现代公民意识等方面都具有十分重要的价值。

关键词：传统文化；慈善理念；价值

中国可能是世界上最早畅行与发展慈善事业的国家。中国早在西周时期就设立了专门官职来施予惠政，如《周礼·地官》记载：“司救，……凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠”。①改革开放以来，伴随着社会主义市场经济的不断深入，社会财富剧增的同时也使得贫富差距不断拉大，财富分配的问题逐渐成为社会关注的焦点问题。此时，慈善作为第三种分配方式，在社会协调发展，促进社会公平正义方面扮演着重要的角色。因此，中国传慈善文化作为当前中国慈善事业发展文化基石，在当前社会建设方面仍具有重要的价值。

一、 中国传统慈善文化的特点

在中国传统文化中所宣扬的性善的文化的基础上，经过儒、佛、道三家相互融合，最终形成了我国传统的慈善思想。也正因为如此，在中国传统慈善文化中，我们既能找到儒家倡导的“仁爱”思想，能感受到佛教宣扬的“慈悲为怀”，还能找到道家所言的“积德行善”。正如民国年间大慈善家熊希龄所言：“吾国立国最古，文化最先，五千年来养成良善风俗者，莫不由于儒、释、道之学说所熏陶。”②基于儒、佛、道三家对中国传统慈善文化的影响，本文将中国传统慈善文化的特征归纳为以下几个方面：

其一，以“仁爱”为核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁爱”为中心，并贯穿于慈善发展史的整个过程。从儒家的观点来看，善即为仁，而仁就爱人。“仁”字在《论语》中曾出现了109次。孔子作为儒家学派的创始人，将其提出的“仁者爱人”纳入了道德情感和伦理规范，为构建古代慈善思想奠定了根基性的理论依据。③孟子继承了孔子的仁爱观，并对“仁者爱人”提出了更深刻的探讨。不仅提出人性所固有的四个善端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，还将“仁”与“爱人”推衍至非血缘关系层面，即“仁民”、“爱物”、“泛爱众”。这不仅使“仁”成为普遍的伦理原则，而且使“仁”体现为一种含有多层次的“爱”的道德要求。

其二，慈悲为怀，追求善报的慈善理念。佛教自两汉传入中国，其所强调的因果报应、大慈大悲和普度众生等教义在社会中产生了广泛影响，逐步被大众所接受，并渐渐融入了传统慈善思想之中。慈悲观是佛教教义的核心，在梵文中，“慈”含有友情和纯粹的友爱之情，“悲”为哀怜、同情之意。《大度智论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”即慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心则是希望帮助别人解除痛苦。佛教还提出的因果报应论，即“果报论”，佛教认为：“业有三报：一现报，现做善恶，现受苦乐。二生报，今生作业，来生受果。三后报，或今生受业，过百千生方受业。”④这种教义不断渗入到社会伦理生活，使人们因惧怕来世受苦受难，开始注重自身的修养，不断自我警省，广结善缘，积善成德。道家思想中的善恶报应思想与果报论基本相似，其在道家经典也得到反复的申述，如“施恩布德，世代荣昌”、“积功累仁，祚流百世”、“人行善恶，各有罪福，如影随形，响之应声”等等。道教从善恶报应论出发，认为人的今世祸福是先人行为的结果，而今世的善恶行为不仅在自身的遭报应，而且对后世子孙也产生影响。可见，不论佛教宣扬的“果报论”“大慈大悲”，还是道家的“善恶报应”“承负说”，都极具威慑力的规范着人们的善恶行为，不仅逐渐的扎根在中国人的传统道德观念之中，还进一步充实了中国传统的慈善理念。

其三，救助他人，以强扶弱的慈善思想。救助他人是怜悯之心的外化的行为表现，是传统慈善理念的又一个重要思想特征。如《礼记·大同》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”⑤当然，在论及救助他人的慈善理念，也必须要提到墨家的“兼爱”思想。墨子的“兼爱”思想是基于乱世之时提出的治世之道，他认为天下大乱皆起于不相爱。同时，墨子还主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”⑥，每个人都应该竭尽其能的践行“兼爱”理念，从而建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会。

二、 发扬优秀传统慈善文化有利于弘扬人文精神、拒绝道德冷漠

中国传统的慈善文化包含以强扶弱，救助他人的慈善理念，从某种程度上可以理解为是基于怜悯之心的外在行为表现。在人性慈善的影响下，人们做不到弱势群体的悲惨遭遇视而不见，无动于衷，更无法承受良心的追问与谴责。事实上，随着改革开放的不断深入，在经济迅速起飞的同时，多元文化思潮也随之而来，如西方的“功利主义”、“利己主义”、“道德虚无主义”等，再加上市场经济本身所带有的强烈趋利性，使人们的道德观念和价值标准出现了偏差。不可否认，一些西方的思想如功利原则在调动人的积极性，推动社会发展方面发挥着不可替代的作用，但功利原则的泛化必然削弱人文精神。⑦在面对问题时，将个人的私利放在首位，而将道德良知抛在脑后，一时间道德冷漠、道德滑坡、道德失范等问题充斥在整个社会环境中。人们原本所固有的“仁爱”之心被掩盖，甚至迷失了方向。⑧例如，2011年在广东发生的“小悦悦”事件，2岁女童小悦悦相继被两车碾压，7分钟内，18名路人都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在国内外都造成了强烈的反响。人们不禁开始反思，是什么原因导致18名路人对小悦悦的视而不见？当前道德的发展方向为何与经济的发展方向背道而驰，甚至滑坡至如此冷漠的境地？为了避免类似的悲剧再次发生，必须在全社会范围内呼吁人们的道德良知，使反对道德冷漠成为人们的共识，引起人们内心的共鸣。中国传统慈善文化是伦理性的文化，其所具有扬善性饱含着正能量。借助传统慈善文化的力量，积极引导我国当前道德建设，弘扬人文精神，拒绝道德冷漠。

三、 发扬优秀传统慈善文化有利于促进分配公平，实现社会的协调发展

在市场经济中，社会财富有三种分配方式，除了我们所熟知的由市场和政府进行的第一次和第二次分配外，还有第三次分配，“即在道德力量作用之下的收入分配，与个人的信念、社会责任心或对某种事业的感情有关，基本上不涉及政府的调节行为，也与政府的强制无关。这就是说，这是在政府调节之后，个人自愿把一部分收入转让出去的行为”

⑨。这里所指的道德分配，主要是通过慈善来实现的。

中国人口众多的发展中国家，虽然正在经历着经济跨越式的发展，但其内部各个阶层的发展并不均衡，社会弱势群体仍占据相当大的部分。对于弱势群体而言，其所面的生活困难等问题不可能完全依靠政府来解决，仍需要社会力量来补充。例如2008年汶川地震之时，在现场营救和震后灾区家园重建方面，各种慈善公益组织都发挥着不可估量的作用。

除此之外，随着居民收入差距的不断拉大，贫富分化成为当前中国的一个严重社会问题，这也使得人们由于贫富差距导致的对立和不满情绪正在慢慢形成，并随之产生了一种“仇富情结”。例如人民大学社会调查中心的一项调查显示，对“您认为在如今社会上的富人中，有多少通过正当手段致富？”的问题，仅有5.3%的人回到“有很多”，“富人的钱，干净吗？”成为了公众普遍的疑问。⑩有些社会底层的成员为了发泄对富人和对社会的不满，有时不惜采用暴力手段袭击富人，或者破坏富人的财物，以致走上违法犯罪的道路。社会的和谐有序是建立在不同利益群体之间良性互动，感情融洽的基础上的。然而，当前贫富阶层之间感情上的对立、阶层上的紧张给和谐社会的建设带来了消极的影响。

中国传统慈善文化中倡导富人应该帮助穷人，并承担更高社会责任，即为富者仁的价值观。这对于在社会范围内树立健康、理性的财富观，并唤醒富人的责任意识有着积极的作用。另一方面，富人可以通过道德调整即慈善的方式，自愿把自己的一部分收入转让出去，用于帮助有困难的弱势群体。这既有利于缩小社会成员之间的贫富差距，促进分配公平，还可以在一定程度上减弱社会的仇富情结，实现社会的协调发展。

四、 发扬优秀传统慈善文化有利于提升人们社会责任感、培育现代公民意识

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》提出：“要加强公民意识教育，树立社会主义民主法制、自由平等、公平正义理念，培养社会主义合格公民”。公民意识教育将是我国今后精神文明建设的一个重要体现。一个社会要进行良性发展，离不开社会中所有公民的共同努力。每一个公民应不仅能够认识到自身的权利和义务，还应具备良好的社会责任感，能够自觉担当社会赋予的责任和义务。社会成员良好社会责任感的形成，源自其自身的道理信念，并在社会实践中不断的外化自己的行为规范。中国传统慈善文化，对于提升人们社会责任感、培育现代公民意识，有很多可以发挥作用的空间。中国传统慈善文化是一种性善文化，它倡导和鼓励人们能够身体力行的多做善事，关心爱护他人，以强扶弱，救助他人。

事实上，这种慈善理念已经作为一种传统美德在人们内心根深蒂固，只是需要一个良好的社会氛围来引起人们内心的共鸣，使之将其内心的认同和社会环境相统一。此时，一些具有慈善性质的道德实践活动就显得尤为重要。如每年的3月5日的雷锋纪念日，在社会上广泛掀起学习雷锋精神，在生活中多做好人好事，助人为乐的浪潮。又如2008年中国北京奥运会共计有170万名志愿者参与其中，这个数字不仅是历届奥运会之最，也是中国单次赛事或展会招募志愿者之最。参与到这样的活动之中，人们在在积善行善的同时，更容易激发其道德良知，认识到自身的责任和义务，并进一步理解和接受现代公民意识。

[注释]

①转引自周秋光，曾桂林. 《中国慈善简史》[M].人民出版社，2006年，第28页.

②周秋光主编.《熊希龄集》下册[M].湖南出版社，1996年，第22页.

③莫文秀、邹平、宋立英.《中华慈善事业思想、实践与演进》[M].人民出版社，2002年，第5页.

④ 尚海、傅允生主编.《四大宗教箴言录》[M].中国广播电视出版社，1993年，第316页.

⑤《礼记·大同》.

⑥ 《墨子·尚贤下》.

⑦ 周中之.《当代中国慈善伦理的价值及其理论建构》[J].齐鲁学刊，2013年，第1期.

⑧ 刘妍.《慈善的分类与道德价值导向》[J].东南大学学报，2015年，第6期.

⑨厉以宁. 《股份制与现代市场经济》[M].江苏人民出版社，1994年，第79页.

B10高红，李雪卿. 论和谐社会视域中的慈善[J].中共青岛市委党校、青岛行政学院学报，2007年，第5期.

（作者单位：上海应用技术大学，上海 201418）