赫哲族伊玛堪说唱艺术的传承和保护

吴峒竺（辽宁大连民族大学）

赫哲族伊玛堪说唱艺术的传承和保护

吴峒竺（辽宁大连民族大学）

赫哲族伊玛堪说唱艺术的来源及其价值

1.赫哲族伊玛堪说唱艺术的来源

赫哲族世代生活在黑龙江及乌苏里江沿岸，是我国唯一的以渔猎为主的少数民族，民族语言为赫哲语，属“满通古斯语族”。伊玛堪这一名词的发音与赫哲语中“鱼”的发音“伊玛哈”相近，同时伊玛堪这一名词的发音又和赫哲语中“捕鱼”的发音“伊玛卡乞”又非常接近，“卡乞”连读成“堪”。所以伊玛堪可以等同于“伊玛卡乞”。在赫哲人生活的地区，人们管唱伊玛堪的人叫作“伊玛卡乞尼奥”或“伊玛卡乞玛卡”，汉语意思就是唱伊玛堪的老头。因此，“伊玛堪”一词最早来源于赫哲人的捕鱼活动，伊玛堪的原意接近“伊玛哈”和“伊玛卡乞”，最早的含义就是“捕鱼人的歌”，也就是“赫哲人的歌”。伊玛堪来源于赫哲族人的生活，更反映了赫哲族的生活，被誉为北方渔猎文明中的艺术瑰宝。

2.伊玛堪的类型与分布

伊玛堪说唱艺术是反映渔猎生活和风俗习惯的“百科全书”；是反映这个民族心中神秘而又古老的英雄史诗；是赫哲人民抒发情感、表现生活的途径。在长期的流传过程中，已形成完整的体系。就内容与篇幅而言，伊玛堪可分为大型伊玛堪、小型伊玛堪两大类。其中大型伊玛堪多以赞颂英雄莫日根或反映民族的起源发展的故事为蓝本，演唱者多为男性（且多为村子里德高望重的萨满），说唱多在渔猎劳动闲暇之余，一般选择在天黑之后开始说唱，有时说到天亮、有时几天几夜也说不完。大型伊玛堪说唱结合，有说有唱，说一段唱 一段，以说和唱相结合的方式完成长篇故事。小型伊玛堪多以说白为主，说一段唱一段，以抒发感情思想。故事内容短小精悍又生动有趣，大多讲述生活中发生的故事，在今天更容易被赫哲族人所接受。就其分布而言，因为历史因素的影响，赫哲人被分成了两个大支，一部分在中国境内称赫哲，还有绝大多数在俄罗斯境内的赫哲人称“那乃”，因此伊玛堪也形成了两种风格迥异的形式。在那乃人之中也有类似于伊玛堪的艺术形式，那乃人称其为“宁格玛”。其与伊玛堪的相同之处就是在于都是长篇歌唱英雄的英雄之歌，是长篇讲述英雄的故事。宁格玛还有一种解释就是萨满在跳神的时候说唱，很符合伊玛堪的说唱的情况，伊玛堪早期也是一些大萨满在祭祀时演唱。不同在于伊玛堪保留了说唱两种形式有说有唱，说一段唱一段，而宁格玛只是说故事，或都是唱，把两者分开了，这就是他们的区别。

3.赫哲族伊玛堪说唱艺术的特点与价值

伊玛堪说唱艺术孕育于古老传统的渔猎生活，其最大的一个特点就是口耳相传，通过歌手说，学徒听这样传承。通过家族传承、师门传承、社会传承、活态传承等方式，代代相传，这一文化瑰宝已被现代人所知。伊玛堪的第二个特点就是即兴发挥。伊玛堪有的情节板块是固定的，但是在讲述过程中内容上又有所差异，每一位伊玛堪歌手都有自己的说唱风格，还有的歌手唱到一些地方会自己进行二次创作加入新的内容使其故事更生动、人物更形象、情节更丰富。伊玛堪传承中的第三个特点就是不断完善，实际上就是伊玛堪歌手的才华在演唱的过程中发挥出来，完善过程就是靠增加情节。所以一部伊玛堪不是一成不变的，伊玛堪在传承过程中，同一部伊玛堪在不同歌手的演唱中是不同的、是有变化的，加入了每一位歌手自己的创作的东西。伊玛堪的价值可简单概括为四点：第一，是历史价值，赫哲族没有正式出版的历史文献资料，伊玛堪正好从语言上替代了赫哲族的历史，反映了古代原始部落的征战史、迁徙史、社会史，正好从伊玛堪中反映了赫哲族古代的生活、古代历史。第二，是语言价值，现在赫哲族人多数都不会讲赫哲语，只会讲汉语，但是伊玛堪用赫哲语演唱，完整地保存了鲜活的赫哲语，所以我们现在要学习赫哲语拿来一部伊玛堪就可以学到。第三，是社会价值，长篇伊玛堪中我们可以看到英雄莫日根去怎么捉鱼，怎么捉熊、射鹿，又是怎么比武招婿、跳神治病，怎么结拜兄弟复仇西征、徒手搏斗、凯旋而归、祭祀神灵等等，这些真实反映了当时赫哲族社会生活。第四，就是学术价值，不光有民族学、民间文学的学术价值还有历史学、人类学、宗教学、考古学、社会学、美学、文学等等多学科的学术价值。

赫哲族伊玛堪说唱艺术的传承与保护

1.伊玛堪的传承与保护情况

黑龙江及乌苏里江流域曾是赫哲民族文化的富集区，也是赫哲族伊玛堪说唱艺术的发祥地之一。但该流域内赫哲族伊玛堪说唱艺术发展现状和趋势却不容乐观，甚至一度出现了濒临灭绝的态势，口耳相传作为伊玛堪最主要的传播方式，却逐渐不利于其在今天新媒体高速发展、文化多元化的条件下发展。不仅大部分传承人年事已高，且相继离世，导致一些优秀的演唱作品和演唱技巧濒临失传，已经近乎失去基本的活态传承，而且对于现今在世的传承人的已会曲目，相关的抢救性保护工作及资料整理、录制等工作，政府与民间都极少有人从事。赫哲族的年青一代族人，基本已被汉化，从小接受汉族文化教育，不会说赫哲语，更别提伊玛堪的演唱了。伊玛堪的抢救、保护工作始于20世纪80年代。当时，著名伊玛堪歌手吴连贵深感身体每况愈下，唯恐自己时日不多不能将视若生命的伊玛堪说唱艺术留传给后人，便急迫地向中国民协（中国民间文艺家协会的简称，下同）呼吁，请求他们抓紧时间抢救赫哲族伊玛堪。正是应吴连贵老人的嘱托，中国民协黑龙江分会成立了由杨晶、尤志贤、傅万金、韩福德和黄任远等人组成的赫哲族伊玛堪抢救小组，对乌苏里江、黑龙江边的饶河县、抚远县、同江县进行调查，遍访四排、八岔、街津口等地的著名伊玛堪歌手，如葛德胜、吴连贵、尤树林等。这个小组用6年时间（1980～1985年）采录、整理出长篇伊玛 堪曲目和伊玛堪片断共计14部120余万字；抢救出珍贵的音响资料（录制成盒式录音磁带）共计81盘。正是这一举措，使得很多优秀的伊玛堪作品得以保存，避免了失传的危机。小部分赫哲族人以及民间文艺工作者进行伊玛堪保护、抢救、采录工作虽不遗余力，却势单力薄，而随着2010年伊玛堪申遗成功，逐渐走向了国际视野的伊玛堪也迎来了其发展的“春天”。申遗成功后有了国家的重视，加大保护的力度，对伊玛堪的传承起到了积极的作用。国家兴建了民俗旅游度假村发展当地经济，通过举办赛事、召开研讨会，拓展和深化调查研究与应用领域，积极营造健康的伊玛堪说唱艺术传承发展的氛围，甚至还开办了专门学习伊玛堪说唱艺术的培训班，由国家级、省级的伊玛堪传承人亲传，虽然响应号召学习伊玛堪说唱艺术的年轻人寥寥无几，且大多数为了所谓的“听课补助”而被动的学习。但是却使伊玛堪这一说唱艺术最大程度上得以保存，并焕发生机。到今天更是走出国门，对周边国家都有一定的影响，一些日本、韩国学者也将伊玛堪与其本国的文化形式做了比对研究，将伊玛堪不断赋予新的艺术特征。

2.对于赫哲族伊玛堪说唱艺术的保护建议

（1）对传承人的保护

目前伊玛堪后继乏人、生存濒危，现有传承人年岁偏大且仅会伊玛堪的部分片段，年轻人被汉化严重且掌握技艺吃力等原因，对传承伊玛堪热情不高。促进伊玛堪的活态传承，是伊玛堪保护的重中之重。关注现有传承人的保护，首先伊玛堪主要依靠传承人口传心授进行传承，因此要把传承人的保护放在关键地位。现在的伊玛堪歌手有6名其中2个国家级传承人，4个省级传承人，应该对这6位传承人给予保护。文化部门应该为传承人配备一些年轻工作者对传承人进行跟踪调查，把传承人会唱的曲目或者偶然想起的曲目都完整地记录下来。否则一旦传承人离世，损失则不可估量。其次国家应对传承人高度重视，对传承人给予高度的社会地位、给予充足的经费保障，建立传习基地和培训学校，鼓励传承人带徒授艺。

（2） 构建文化空间和建设良好的文化环境

在伊玛堪的保护实践中，我们不能只关注伊玛堪内容和文化内涵，只保留伊玛堪无形的传统技能，而不保护直接相关的赫哲族的历史建筑、村落环境等文化空间。实践中，我们可以结合同江市街津口地区赫哲族新村建设，还原原汁原味，到赫哲渔乡，建设生态民俗旅游村，建立赫哲族渔猎生态保护区，构建伊玛堪的文化空间保护。

（3）发挥新媒体优势，全方位宣传

信息时代下，人们的生活与新媒体息息相关。虽然伊玛堪的传习形式为口传心授，非赫哲族人可能学习起来会比较吃力且意义不大。但是可以通过扩大其宣传途径，使伊玛堪为广大群众所熟知。建立伊玛堪宣传官网，拍摄伊玛堪宣传片、微电影，举办伊玛堪文化节，开通伊玛堪的微博、微信宣传平台等等，用人们熟知且乐于接受的形式宣传伊玛堪。

（4）运用生产性、整体性保护

随着赫哲族生产、生活方式的改变，已经很少有人会说本民族的语言、会唱伊玛堪，具有内陆渔猎民族生产、生活特色的赫哲族语言艺术面临消亡境地。伊玛堪源于赫哲族的渔猎生活实践，与赫哲族人的日常生活分不开，因此要尽可能运用生产性等积极保护的方式；伊玛堪与依存的自然生态、人文生态紧密相关，关注伊玛堪本身的整体性特征，采取整体性保护的方式。今后，应丰富宣传教育活动，使伊玛堪保护意识日益深入人心；充实机构队伍建设和经费投入为伊玛堪保护提供有力保障；加强对外交流合作渠道，提高伊玛堪国际影响力；强化法律制度建设，保障伊玛堪的传承发展。

注：本论文为 “大连民族大学2016年大学生创新创业训练计划”省级项目浅谈赫哲族说唱艺术伊玛堪的传承与发展（s201612026040）阶段性成果。

[1] 凌纯生.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2011.

[2]刘雪英.赫哲族“伊玛堪”的生存现状[J].中国音乐（季刊），2010,(1).

[3] 徐熳.“伊玛堪”说唱音乐探析〔D〕.中央民族大学，2007.

[4]根据黄任远先生口述资料整理.