“郑声”概念的转变

杨影子

（湖南师范大学音乐学院，湖南 长沙 410006）

“郑声”概念的转变

杨影子

（湖南师范大学音乐学院，湖南 长沙 410006）

本文以笔者在学习中发现的有特殊意义的词语“郑声”为研究对象，通过“郑声”这个词语从周朝以来，经过两汉时期，到隋唐时期的概念的变化，来阐述这些同类词语由具象的特指意义，向抽象的美学概念转变的大趋势。

“郑声”；美学

一、“郑声”的最初含义

狭义的“郑声”是指的春秋时期的郑国的民风歌谣。季札在鲁国观乐时说：“为之歌《郑》，曰：‘美哉’！其细已甚，民弗堪矣，是其先亡乎？季扎发此言论时，是与其他诸侯国民歌相比较时所说，因此，“郑”是指郑国，代指郑国的音乐。东汉许慎《五经异义·鲁论》中所说：“郑国之俗，有溱、洧二水，男女聚会，讴歌相惑，故云郑声淫。”这里后世的叙述也证实了“郑”即郑国。

“声”在《乐记·乐本》中有云：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”这里的“声”即是“声音”，“音”，则是“音乐”，“乐”即为“雅乐”。“郑声”的“声”也是此意，因为孔子在提出“郑声”这一概念之时，已有了“放郑声”、重雅乐的态度，是有贬低郑国音乐的目的的，于是用“声”而不用“音”，是“郑声”而非“郑音”。只是后人在释义之时，直接将此词解释为郑国的民风歌谣。且《礼记·乐记》有云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻娇志，所以是淫也。”此处为“郑音淫”，则“郑音”与“郑声”，为同意词汇，郑声=郑音，同为郑国民风歌谣。

而在《史记·乐书》中有记载：“魏文侯问于子夏曰，吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也？新乐之如彼，何也？”由这段文字可以看出，两个“何也”之前的句子为同意排比，则郑卫之音与新乐为名异实同。则此时的“郑卫之音”是后世郑声内容的扩大，不仅是加入了卫国之音，而且还有泛指一切与古乐相对的新乐的含义。在朱熹的《诗集传·郑风》中所云：“世则郑声之淫有甚于卫矣。”是以取言之重者，因此郑卫之音在后世又简称郑声。是以，郑卫之音、郑声、郑音互为别称。

而在孔子的言论中，“郑声”这个概念在《论语》中出现了两次，其一是《论语·卫灵公》中，“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”其二是在《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这两处言论很清楚的能显示出孔子对“郑声”的态度，“放”和“恶”这两个字很明显的体现了孔子的立场，也不难看出孔子是以“为邦”和“郑声”本身“淫”的特点出发的。因此，在孔子论“郑声”之时，“郑声”还是指它的狭义即郑国的地方音乐，而非它的泛指概念。

二、后世“郑声”的含义

（一）先秦时期

子夏曾说，“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数s烦志，齐音傲僻娇志，所以是淫也”。这里可以看出，子夏与孔子一样，对郑声是认为“淫志”的，即是在追求听觉享受方面失去了节制，而且子夏不仅斥郑声，还斥宋音、卫音、齐音，认为这四国的音乐都是于“志”有百害而无一利的。这里的“郑声”的含义其实还是郑国的民风歌谣。

（二）两汉时期

两汉时期，雅乐的地位不断衰微，郑声的含义也不断扩充，已经进化到了涵盖了一切的通俗音乐的概念了。《汉书·礼乐志》有云：“……秦倡员二十九人，……楚四会员十九人，巴西会员十二人，……齐四会员十九人，蔡讴员六人……或郑卫之声，皆可罢。”这是西汉末年汉哀帝“罢乐府”时丞相孔光、大司空何武所奏。由此可见，汉代此时已经把秦、楚、巴、齐、蔡等地方的乐曲都归为“郑声”。而此时，“郑声”与所在的地域已经没有多少关系了。

《汉书·艺文志》中记载，“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”这里说的是当时的雅乐已经徒有其形而无其神，并且失去了雅乐的中心地位，而郑声以其超越雅乐的艺术性被人们所喜爱。这从侧面能够看出郑声也不是只指郑国的民间音乐了，而是泛指与雅乐相对立的通俗音乐了，可以称之为“俗乐”。

（三）隋唐时期

隋唐宫廷燕乐机构的建立与发展更是体现了燕乐的繁荣发展。隋代在开皇初期就以法令形式确立了七部伎的燕乐体制，隋炀帝时，增设两部，扩充为九部伎。这七部伎与九部伎的内容除了国伎之外，全是民间音乐。

三、结语

郑声的概念转变其实是伴随着朝代的更替、制度的变化而形成的。从周代礼乐制度的建立，孔子摒弃郑国地方的音乐，到礼乐制度的衰败，郑声作为一个与雅乐相对立的名词流传下来，到汉代泛指与宫廷音乐相对立的一切非雅乐，再到唐代之后，郑声更是作为燕乐的一部分。郑声的含义与内容经过各个朝代不断的层累，地域范围不断的扩大，从郑地到郑卫两地，再到整个诸侯国；内容不断地增多，从单单指郑国的民间音乐，到泛指一切的亡国之音、靡靡之音。郑声的概念到了最后，泛指一切与古乐、雅乐相对立的新乐、俗乐。

郑声含义其实是一个名词由具象的代名词向抽象概念的转变，是从一种音乐类型向一种美学概念的转变。随着周代礼乐制度的消亡，郑声这一种特定的音乐实体也消亡了，但是郑声这个词作为概念名词留下来了。并且后世的文人不断的丰富郑声的内涵、增加郑声的内容，直到“郑声”成为了一个美学概念，代指一种音乐形象、一种音乐类型。这种概念性的转变也不只是存在“郑声”这一个词身上，包括在先秦时期与“郑声”相对的“雅乐”的概念也是如此，由具象的仪式典礼用乐向抽象的美学方面的概念转变。■

[1] 徐希茅.喻意志.中国音乐史与名作欣赏普修教程[M].上海音乐学院出版社,2009.

[2] 何晏,皇侃.论语集解义疏[M].北京:中华书局,1985.

[3] 李学勤.十三经注疏·春秋左传正义下[M].北京:北京大学出版社, 1999.

[4] 李方元.周代宫廷雅乐与郑声[J].音乐研究,1991,01.